Чага Байрам
Чага́ Байра́м (Чагаа́ Байра́м, с алт. «Пра́здник белого месяца») — праздник алтайского народа[1], посвящённый обновлению природы и человека. Новый год по алтайскому и лунному календарю[2]. Официальный праздник Республики Алтай с 2003 года[3].
В 2019 году Чага Байрам стал одним из 200 лучших событий в России и получил статус «Национального события»[4].
Общие сведения
| Чага Байрам | |
|---|---|
| Тип | этнический, народный, официальный |
| Официально | Чага Байрам |
| Иначе | Чагаа Байрам |
| Также | Праздник белого месяца |
| В период с | начала новолуния, конец января — начало февраля |
| По | начало марта |
| Связан с | Новый год по лунному календарю |
История
Праздник уходит корнями в ламаистский обряд встречи Нового года в Чуйской степи[5].
Принято считать, что впервые он возник в 1267 году, когда по велению Хубилая, внука Чингисхана, начало года начали отмечать с месяца чаган (цаган сар)[4].
В районах Республики Алтай (кроме Кош-Агачского района, где празднования начались задолго до этого) праздник Чага Байрам широко начали отмечать только с начала 1990-х годов[4].
Традиции
Празднуется с конца января — начала февраля в период новолуния до начала марта[2].
Мероприятия Чага Байрам состоят из следующих этапов[2]:
- определение даты и места проведения,
- подготовка,
- проведение обряда «Сан салар» (алт. Сан-салар),
- ритуал очищения, восполнения/привлечения благодати — дерге анданар (алт. Jерге аҥданар).
Праздник проходит с восходом солнца на горе Туу Кайа, на специально отведенном для этого месте обряд молебна — сан салыш. Разжигается огонь, ставится резной поднос с алтайскими национальными продуктами из молока (тепши). В проведении такого молебна участвуют мужчины — уважаемые аксакалы. Женщины должны стоять в стороне (на так называемой «женской половине»), про себя произнося алкыши, гладят свои косы. С начала мы говорим благопожелания, окропляя молоком, Алтаю, затем Матери — Огню, целебным источникам — аржаном, природе вокруг и т. д. После этого обряда уже все собираются, здороваются, спрашивают, как прошёл год: «Амыр — амыр, кыштан jакшы чыккан ба? Мал — аш семис — кучту бе?». Затем все садятся вокруг, пробуют «освящённые» угощения, общаются. Праздник продолжается на главной площади театрализованным представлением, концертом, веселыми играми, катаниями на санях или на затвердевших шкурках, соревнованиями по национальным видам спорта. Собравшиеся поют народные песни — jанар, устраивают соревнования по алтайским скороговоркам, проводят конкурсы, хороводы. С прекрасным настроением идут домой, где также должен быть накрыт стол, приготовлены угощения.
— Таукен Яйтынов[6]
Для проведения обрядов Чага Байрам выбирают площадку, ориентированную на восток — в сторону восходящего Солнца, священное место с установлением символа духа-посредника Дьайыка (алт. Jайыка) и жертвенника — тагыла. Возле таких площадок нельзя веселиться, шуметь, сквернословить, женщинам запрещается подниматься на эти местности с непокрытой головой, открытыми руками, плечами, без обуви[2].
Площадки для проведения праздника, населённые пункты и жилища подвергаются тщательной уборке — считается, что мусор (сурее-чоп) может стать причиной частых болезней и неудач. В период праздника принято носить традиционную одежду (кеп-кийим): тёплую обувь, сшитую из камусов косуль и маралов (бычкак елок), шапку из лисьих лапок, овчинную шубу (тере тон).
Обряд «Сан салар» — поднесение угощения огню и духам-хозяевам местности. В приготовлении ритуальной пищи используются молоко (корова, от которой берётся молоко, не должна быть слишком старой или больной, без внешних дефектов и изъянов), мясо, злаковые. В качестве подношений используются молочные продукты: кислый сыр (курут), пресный сыр (быштак), топлёное масло (сарду), сладкий творог (эjигей), пенка с кипячёного молока (оромо), молочный спиртной напиток (актын аракызы). Мясное подношение обычно состоит из баранины — преподносятся только лучшие, почётные части туши и внутренностей: грудина (тош), кусочки сердца — (jурек), оконечная часть хвоста — (куйрук), плавающие рёбра — (суме кабыргалар). Обязательными условиями подношений является парность ритуальной пищи (эшту) и отсутствие соли в продуктах. Выпечка представлена лепёшками (теертпек), обжаренными небольшими кусочками бездрожжевого теста (боорсок), измельчёнными в зернотёрке (баспак) жареными зёрнами ячменя (талкан).
Ритуал угощения продолжается молением Алтаю, чтобы он был вечен, чтобы реки и озера были чистыми, чтобы целебные источники не иссякали. У Алтай-Ээзи-Кудая просят благословения, радости, здоровья всем близким, молятся и поклоняются ему.
Участники молений после окончания ритуальной части участвуют в трапезе, играют на народных инструментах, сказители исполняют отрывки из героических сказаний, женщины поют песни, молодёжь состязается в традиционных видах спорта.
Заканчивается обрядовая часть Чага Байрам ритуалом (jерге анданар): участники скатываются перекатом со склона горы. Считается, что во время перекатывания человек вбирает в себя силу земли, нового года и привлекает благодать, удачу, а снег очищает тело и одежду от скверны. Также участники соревнуются в дальности переката — чем дальше, тем счастливее предстоит этому человеку прожить предстоящий год[4].
Дни новолуния — кануна Чага Байрам — с 2000 по 2099 годы
| 05.02.00 | 22.02.01 | 12.02.02 | 01.02.03 | 20.02.04 | 09.02.05 | 29.01.06 | 18.02.07 | 07.02.08 | 24.02.09 |
| 14.02.10 | 03.02.11 | 21.02.12 | 10.02.13 | 31.01.14 | 19.02.15 | 08.02.16 | 26.02.17 | 16.02.18 | 05.02.19 |
| 23.02.20 | 12.02.21 | 01.02.22 | 20.02.23 | 10.02.24 | 29.01.25 | 17.02.26 | 06.02.27 | 24.02.28 | 13.02.29 |
| 03.02.30 | 21.02.31 | 11.02.32 | 31.01.33 | 19.02.34 | 08.02.35 | 26.02.36 | 15.02.37 | 04.02.38 | 22.02.39 |
| 12.02.40 | 01.02.41 | 20.02.42 | 10.02.43 | 30.01.44 | 17.02.45 | 06.02.46 | 24.02.47 | 14.02.48 | 02.02.49 |
| 21.02.50 | 11.02.51 | 01.02.52 | 19.02.53 | 08.02.54 | 26.02.55 | 15.02.56 | 04.02.57 | 22.02.58 | 12.02.59 |
| 02.02.60 | 19.02.61 | 09.02.62 | 29.01.63 | 17.02.64 | 05.02.65 | 24.02.66 | 14.02.67 | 03.02.68 | 21.02.69 |
| 11.02.70 | 31.01.71 | 19.02.72 | 07.02.73 | 26.02.74 | 15.02.75 | 05.02.76 | 22.02.77 | 12.02.78 | 02.02.79 |
| 20.02.80 | 09.02.81 | 29.01.82 | 17.02.83 | 06.02.84 | 24.02.85 | 14.02.86 | 03.02.87 | 22.02.88 | 10.02.89 |
| 30.01.90 | 18.02.91 | 07.02.92 | 25.02.93 | 15.02.94 | 05.02.95 | 23.02.96 | 12.02.97 | 01.02.98 | 19.02.99 |
См. также
Примечания
Литература
- Конунов А. А. Современное состояние обрядового фольклора алтайцев(на материале полевых работ 2017 г. ) // Мир Большого Алтая. — 2019. — № 5 (3).
- Тадина Н. А., Ябыштаев Т. С., Байгоиакова Г. А., Казакулов Э. Т., Чилбакова А. В. Родовые старейшины в сохранении ритуальных практик: на примере праздников Чага Байрам и Эл Ойын (Республика Алтай, Россия) // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. — 2015. — № 21.
- Наева А. И. Культ огня в календарных народных праздниках и семейно-обрядовой практике алтайцев // Мир науки, культуры, образования. — 2010. — № 2.
- Извекова Т. Ф. Оппозиция «Старый – Новый» в календарных обрядах народов Алтая // Вестник Томского государственного педагогического университета. — 2013. — № 10 (138).
