Успение Пресвятой Богородицы (икона)

В Евангелии кончина земной жизни Богородицы не описана, информация о последовании событий кончины изложена в апокрифических источниках. Подробное описание можно прочитать в «Житиях святых», составленных святителем Димитрием Ростовским в конце XVII века^[1].

Известие о своей кончине Богородица получила за три дня от архангела Гавриила — того же архангела, который принёс Ей благую весть о рождении Спасителя. Пречистая Дева помолилась Господу Иисусу, чтобы помог собрать апостолов со всех концов земли на день Её погребения. Господь послал ангелов, которые на облаках принесли апостолов в Иерусалим.

В день кончины Мария лежала на смертном одре, проникнутая тихой радостью. Внезапно кровля дома раскрылась, и ученики увидели Господа в окружении небесных сил, грядущего принять душу Своей Матери. Душа Марии отделилась от тела, и Христос принял её на руки Свои. Богородица казалась не умершей, а уснувшей; на лице сияла счастливая улыбка.

Когда похоронная процессия с телом Богородицы шла через Иерусалим к месту погребения, иудейские первосвященники решили разогнать шествие, но христиан окружило облако, и воины не смогли причинить им вреда. Тогда иудейский священник Афония попытался опрокинуть одр, однако руки его были отсечены невидимым ангелом. Афония покаялся, получил чудесное исцеление и исповедал себя христианином.

Богородицу похоронили в пещере, вход в которую закрыли камнем. Апостол Фома по попущению Господа прибыл в Иерусалим лишь на третий день после похорон. Опечалившись своим опозданием, он стал просить апостолов отвалить камень от гроба, чтобы он тоже мог попрощаться с Божией Матерью. Когда гроб открыли, тела в нём не оказалось — лежали только погребальные пелены, источавшие благоухание. Апостолы в смятении вернулись домой, умоляя Бога показать им, куда исчезло тело. Тем же вечером им явилась Богородица со словами «Радуйтесь! Ибо Я с вами во все дни».

Пространство иконы «Успение Пресвятой Богородицы» разделено условной горизонтальной чертой на две части. В нижней части находится тело усопшей Богородицы, окружённое плачущими апостолами. Их число может меняться, но обязательно присутствуют Пётр и Иоанн. Смысл этой части — земная скорбь. В верхней части — Христос с душой Богородицы и небесные силы. Её смысловая нагрузка — радость воскресения мёртвых и жизни будущего века. В целом икона Успения сообщает смотрящему, что смерть не есть конец земной жизни, но переход в горний мир, исполненный Божественной славы.

Наиболее распространены три вида композиции иконы «Успения Пресвятой Богородицы»^[2].

• Богоматерь на ложе находится в центре; с обеих сторон от неё — плачущие апостолы и иерусалимские жены. За ложем изображён Спаситель, окружённый нимбом, символизирующим Божественную славу. Он держит в руках спелёнутую душу. За Христом расположены ангелы; сцену окружают постройки. Типичный пример иконографии данного типа — икона «Успение» Феофана Грека.

• Расширенный вариант иконографии, т. н. «облачный тип», включает в себя, помимо перечисленного в первом типе, изображение ангелов, переносящих апостолов по облакам. Древнейший пример иконы «облачного типа» — икона XIII века из Десятинного монастыря под Новгородом.

• Третий вид композиции, самый подробный, включает в себя сюжет с грешником Афонием. Его изображают на переднем плане перед ложем Пресвятой Богородицы. Руки он протягивает к ложу; иногда его изображают одного, иногда перед ним стоит ангел с мечом. Этот сюжет можно видеть, например, на иконе из Успенского собора Московского Кремля.

Относится к первому типу — лаконичная иконография. Богородица лежит на одре; за ним по центру — фигура Спасителя в мандорле, держащего на левой руке спеленатую душу Богородицы. Вверху с обеих сторон два летящих ангела готовятся принять душу Богородицы в белые убрусы. Апостолы разделены на две группы: пятеро у главы Богородицы, шестеро у её ног (Фома отсутствует). Слева на переднем плане апостол Пётр с кадилом в руке, справа апостол Павел возложил руки на край одра. Позади апостол Иоанн Богослов склонился к изголовью Богоматери. Композицию замыкают два здания с высокими двускатными крышами^[3].

Известна с 1492 года. В центре иконы на ложе покоится Пресвятая Богородица. Подле одра Господь держит в левой руке Душу Богородицы. Господа окружают четыре архангела, над мандорлой парит херувим. По бокам от архангелов — два святителя. С обеих сторон от ложа склонились апостолы Христовы.

Отдельным клеймом на переднем плане изображён Афония, протянувший руки к одру, и ангел с занесённым мечом. Композицию замыкают архитектурные строения на золотом фоне^[4].

Икона приписывается кисти Андрея Рублева, но более поздние исследования опровергают его авторство. Создана для иконостаса Успенского собора Кирило-Белозерского монастыря около 1497 года, в настоящее время хранится в Третьяковской галерее^[5].

Фигура Богоматери покоится на красном ложе, украшенном каймой с золотым орнаментом. У изголовья стоят четыре апостола, в ногах восемь; они умилённо склоняются над ложем. На руках Спаса в сияющих золотых одеждах полулежит спелёнутая душа Богоматери. В верхней части иконы рой коленопреклонённых ангелов несёт апостолов на погребение Божией Матери. Каждый апостол сидит в облаке, похожем на голубую раковину. Сцена с Афонием введена в композицию как самостоятельное клеймо: фигуры священника и ангела по своим пропорциям меньше остальных фигур, несмотря на передний план.

Икону Успения Пресвятой Богородицы из Десятинного монастыря под Новгородом часто называют «Облачным Успением», поскольку это первый русский образец подобной иконографии: апостолы в облаках летят на погребение Богородицы. Время создания иконы — XIII век^[6].

Душа Божией Матери изображена на иконе дважды: на руках у Христа и в верхней части иконы, уносимой ангелами на небо. Нимб вокруг Христа отсутствует, но золотой фон символизирует Божественный свет. Господа окружают четыре архангела, Богородицу на ложе — скорбящие апостолы. На переднем плане у одра лежат красные туфельки (в Византии — символ императорской власти): они знаменуют оставление земного пути^[7].

На этой иконе второй половины XV века представлена наиболее полная иконографическая схема^[8]. Апостолы путешествуют на облаках, у ложа рыдают не только апостолы, но и иерусалимские жены, не переднем плане нечестивец с отсечёнными руками. Есть интересная деталь, не встречающаяся на других иконах: Богородица возносится в сферической «славе», у которой не традиционный для Божией Матери голубой цвет, а два оттенка красного. Один из исследователей делает предположение, что это, вероятно, образ из Откровения «Жены, облечённой в Солнце».

Икона школы Феофана Грека. Была создана в 1390-е годы, почиталась как чудотворная. В настоящее время хранится в Третьяковской галерее.

Это двусторонняя икона: на одной стороне изображено Успение Божией Матери, на другой — Донская Богоматерь. Интересно, что празднование этих образов идёт друг за другом: Успение — 28 августа (н. с.), Донская — 1 сентября (н. с.)^[9].

Икона относится к первому типу. По обеим сторонам от ложа Богородицы стоят скорбящие апостолы, на переднем плане горящая красным пламенем свеча. За ложем Христос в золотых одеждах, окружённый голубой мандорлой, держит в руках душу Богородицы; над Его головой парит херувим красного цвета. По обеим сторонам «славы» стоят два святителя с раскрытыми Евангелиями в руках.

Икона, принадлежащая письму круга Дионисия Ферапонтовского (ок. 1500 г.). Имеет довольно крупные размеры, относится к наиболее выдающимся памятникам средневекового русского искусства^[10].

Полная иконография: пространство иконы можно условно разделить на три части. В нижней нечестивец и ангел с мечом, в верхней Богородица в «славе», сидящая на радуге, возносится ангелами на небо. Цвет Её одежд — белый, что характерно для круга Дионисия. По золотому фону в верхней части ангелы несут апостолов на облаках.

В центральной части Богородица в тёмно-красной одежде покоится на ложе, Её окружают апостолы и плачущие жены. Христос в золотых одеждах держит на руках спелёнутую душу Богородицы. По обеим сторонам от синей мандорлы — четыре святителя с Евангелиями в руках.