Уорфилд, Бенджамин

Как и многие дети из богатых семей, Уорфилд получил начальное образование дома. В 1868 году он поступил в Принстонский университет и окончил его с отличием в 1871 году. В колледже Уорфилд изучал математику и естественные науки. Во время путешествия по Европе он решил изучать богословие, чем удивил многих своих близких друзей. В 1873 году он поступил в Принстонскую семинарию, чтобы подготовиться к служению в качестве пресвитерианского священника. Он окончил её в 1876 году.

В течение короткого времени в 1876 году он проповедовал в пресвитерианских церквях в Конкорде (Кентукки) и Дейтоне (Огайо) в качестве «замещающего пастора». Церковь в Дейтоне предложила ему стать их рукоположённым священником, но он вежливо отказался. В конце 1876 года Уорфилд с женой переехали в Германию, где он учился у Кристофа Эрнста Лютардта и Франца Делича. Некоторое время Уорфилд был помощником пастора Первой пресвитерианской церкви в Балтиморе. Затем он стал преподавателем в Западной теологической семинарии (ныне Питтсбургская теологическая семинария). Он был рукоположён 26 апреля 1879 года.

В 1881 году Уорфилд написал совместную статью с А. А. Ходжем о богодухновенности Библии. Статья привлекла внимание благодаря научной защите безошибочности Библии. Во многих своих трудах Уорфилд стремился показать, что доктрина безошибочности Библии является ортодоксальным христианским учением, а не концепцией, изобретённой в XIX веке. Он стремился опровергнуть либеральные элементы в пресвитерианстве и христианстве в целом. На протяжении всей жизни он продолжал писать книги и статьи.

В августе 1876 года Уорфилд женился на Энни Пирс Кинкед. Вскоре после этого они посетили Германию, так как Уорфилд учился в Лейпциге. Во время пребывания там они попали в сильную грозу. Это событие настолько потрясло Кинкед, что она так и не оправилась полностью и оставалась инвалидом до конца жизни^[1]. Уорфилд продолжал заботиться о ней до её смерти в 1915 году, совмещая работу богослова с ролью сиделки. Детей у них не было.

В 1887 году Уорфилд был назначен на кафедру Чарльза Ходжа в Принстонской теологической семинарии, где он сменил сына Ходжа, А. А. Ходжа. Уорфилд оставался там до своей смерти. Он умер в Принстоне 16 февраля 1921 года^[2]. После смерти Уорфилда Фрэнсис Ландей Паттон взял на себя функции первого президента семинарии. Некоторые пресвитериане считают его последним из великих принстонских богословов до раскола 1929 года.

Во время его работы основным направлением семинарии был авторитетный взгляд на Библию. Этот взгляд противопоставлялся эмоционализму движений пробуждения, рационализму высшей критики и гетеродоксальным учениям различных новых религиозных движений. Семинария придерживалась реформатской конфессиональной традиции, следуя Вестминстерскому исповеданию веры.

Уорфилд считал, что модернистское богословие проблематично, так как оно опирается на мысли библейского толкователя, а не на божественного автора Писания. Он проповедовал доктрину Sola scriptura — Библия является вдохновенным словом Бога и достаточна для христианина.

Значительная часть работы Уорфилда была сосредоточена на «богодухновенности» Библии. Растущее влияние модернистского богословия отрицало богодухновенность Библии. После сравнения грамматических и лингвистических стилей в Библии модернистские учёные предположили, что Библия была написана только людьми. Уорфилд утверждал, что сверхъестественная работа Святого Духа не привела к «механическому» вдохновению, а позволила интеллекту человеческого автора полностью выразить себя лингвистически под контролем Святого Духа. Этот подход важен для понимания взгляда на вдохновение, которого придерживаются многие реформатские и евангельские христиане.

Уорфилд был консервативным критиком религиозного ривайвелизма, популярного в Америке в то время. Он считал, что учения и опыт этого движения слишком субъективны. Его книга «Поддельные чудеса» (англ. Counterfeit Miracles) защищала цессационизм в отношении чудес после времени апостолов. Уорфилд подвергается критике со стороны сторонников ривайвелизма в пятидесятническом и харизматическом движениях. Например, Джек Дир написал книгу «Удивлённый силой Духа» (англ. Surprised by the Power of the Spirit) с намерением опровергнуть «Поддельные чудеса». Книга Уорфилда была опубликована до всемирного распространения пятидесятничества и рассматривала заявления о владении чудесными дарами.

В основе богословия Уорфилда лежала его приверженность кальвинизму, изложенному в Вестминстерском исповедании веры. В своей борьбе против модернизма и ривайвелизма он выражал кальвинистскую веру.

Уорфилд считал, что реформаторы XVI века и авторы конфессий XVII века лишь обобщали содержание и применение Писания. Новые откровения были несовместимы с этими конфессиональными заявлениями. На протяжении своего служения Уорфилд утверждал, что современные мировые события и мышление не могут сделать такие конфессии устаревшими.

Взгляды Уорфилда на эволюцию вызывают споры. Учёные Дэвид Н. Ливингстон и Марк А. Нолл выделили заявления Уорфилда об эволюции, чтобы продемонстрировать его принятие теории в своей статье «Библейский инеррантист как эволюционист» (англ. A Biblical Inerrantist as Evolutionist)^[3]. Богослов Фред Г. Заспел утверждает, что эти заявления привели Ливингстона и Нолла к слишком большим предположениям о взглядах Уорфилда. Заспел пишет: «Утверждать, что Уорфилд действительно придерживался доктрины эволюции, кажется невозможным просто потому, что, хотя есть некоторые указания на то, что он рассматривал эту идею, он никогда не признаёт её принятия»^[4].

Уорфилд изучал религиозные взгляды Чарльза Дарвина. В статье о религиозной жизни Дарвина он пришёл к выводу, что доктрина эволюции Дарвина вытеснила его христианскую веру. Уорфилд пишет: «Таким образом, доктрина эволюции, однажды искренне принятая им (Дарвином), постепенно подорвала его веру, пока он не отбросил всё христианство как недоказанное заблуждение»^[5]. Уорфилд не считал, что эволюция требует такого отказа от веры. В его рецензии 1889 года на «Жизнь и письма Чарльза Дарвина» (англ. The Life and Letters of Charles Darwin) есть такое заявление: «Было много эволюционистов, которые были и остались теистами и христианами»^[6].

В своей статье 1915 года «Доктрина творения Кальвина» (англ. Calvin's Doctrine of Creation) Уорфилд писал: «Вряд ли следует оставить без внимания то, что доктрина творения Кальвина, если мы правильно её поняли, для всего, кроме душ людей, является эволюционной». Далее он говорит: «Здесь нас интересует то, что он [Кальвин] приписал всю серию модификаций, посредством которых первоначальная „непереваренная масса“, называемая „небом и землёй“, перешла в форму упорядоченного мира, который мы видим, включая возникновение всех форм жизни, как растительной, так и животной, включая, несомненно, телесную форму человека, вторым причинам как их ближайшему объяснению. И это, мы говорим, очень чистая эволюционная схема» Уорфилд также указывает, что «у Кальвина, несомненно, не было никакой теории эволюции; но он учит доктрине эволюции»^[7].

Хотя он поддерживал политические шаги в различных церквях по укреплению консервативного богословия, он никогда не интересовался самим процессом, предпочитая использовать свою работу в Принстоне для влияния на будущие поколения пресвитерианских священников.

Уорфилд происходил из семьи аболиционистов и был откровенным противником расовой сегрегации и расизма в Принстонской семинарии^[8]. Это привело к тому, что Уорфилд, будучи директором семинарии, разрешил чернокожему студенту жить в общежитиях для белых, что встретило сопротивление со стороны коллег-преподавателей^[9]. Уорфилд называл сегрегацию «злой кастовой системой» и написал ряд богословских трактатов и эссе, чтобы подорвать позицию сегрегационистов^[10].

• Dr. Edwin A. Abbott on the Genuineness of Second Peter (1883)
• Some Difficult Passages in the First Chapter of 2 Corinthians (1886)
• The Canon of the New Testament: How and When Formed (1892)
• The Witness of the Stars (1893)
• Number in Scripture (1894, 1921 4th revised edition)
• The Right of Systematic Theology (1897)
• Acts and Pastoral Epistles Timothy, Titus, and Philemon, Vol. 26 of The Temple Bible (1902)
• The Power of God Unto Salvation (1903)
• The Lord of Glory : A Study of the Designations of Our Lord in the New Testament with Especial Reference to His Deity, (1907)
• The Westminster Assembly and its Work (1908)
• Commentary on Revelation (1909, revised and corrected)
• The Religious Life of Theological Students (1911)
• Concerning Schmiedel's "Pillar-passages." (1913)
• The Plan of Salvation (1915)
• The Bible, The Book of Mankind (1915)
• Faith and Life (1916)
• The Saviour of the World (1916)
• Counterfeit Miracles (1918)
• Are They Few That Be Saved? (1918)
• The Divine Origin of the Bible
• Biblical Doctrines
• Augustine and the Pelagian Controversy
• Studies in Theology
• The Inspiration and Authority of the Bible
• The Making of the Westminster Confession
• The Emotional Life of Our Lord
• The Person of Christ According to the New Testament
• An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament

Посмертные издания

• Perfectionism: Articles reprinted from periodicals, etc. edited by Ethelbert Dudley Warfield, William Park Armstrong, and Caspar Wistar Hodge (1931)
• Calvin and Calvinism (1931)
• The Inspiration and Authority of the Bible, edited by Samuel G. Craig; with an introduction by Cornelius Van Til. (1948)
• Biblical and Theological Studies, edited by Samuel G. Craig (1952)