Трансцендентальное


Трансцендента́льное (от лат. transcendens — выходящий за пределы) — выходящее за пределы чувственного опыта. Это понятие имеет долгую историю и употребляется в разном смысле разными философами. Наиболее распространено то значение, которое ему придал И. Кант. Он описывал этим словом то, что предшествует чувственному опыту и делает опыт возможным (например, пространство и время). Однако то, что принципиально недоступно опытному познанию (Бог, бессмертие души и т. п.), не считается, по Канту, трансцендентальным. Вне воззрений Канта это слово употреблялось для обозначения предельно общих философских категорий бытия, таких как сущее, единое, истинное, благое и т. д.[1].

Русское слово является практической транскрипцией лат. transcendens (возможно, через посредничество нем. transzendental). Это латинское прилагательное образовано в средневековой латыни от причастия transcendens (родительный падеж transcendentis) — «перешагивающий», «выходящий за пределы», в философии термин «трансцендентный» образован от глагола transcendo — «переступаю», «перешагиваю».


Трансцендентальное и трансцендентное

Термины «трансцендентальное» и «трансцендентное» были чётко разграничены Кантом. До него они употреблялись философами как синонимы. Иногда и после Канта эти термины использовались взаимозаменяемо[1][2][3][4].

Кант описывает как трансцендентальное такое познание, которое предшествует опыту и делает его возможным[1]. Оно противопоставляется трансцендентному — это всё то, что выходит за пределы возможного опыта, например, Бог, бессмертие души и т. п.; что принципиально недоступно для рассудочного познания, а может быть лишь предметом веры. Трансцендентальное же находится за пределами опыта в том смысле, что предшествует ему; оно имеет целью сделать возможным опытное познание[2][3].

В частности, Кант сформулировал «трансцендентальную эстетику» (так называется раздел его книги «Критика чистого разума»), к области исследования которой он отнёс «априорные формы чувственности» — пространство и время. В этом контексте он определил пространство как «только форма всех явлений внешних чувств», а время — «непосредственное условие внутренних явлений (нашей души) и тем самым косвенное также условие внешних явлений»[2][5]. Пространство и время относятся к области трансцендентального, так как характеризуют не столько мир, сколько нашу способность воспринимать мир.

Трансцендентальное познание, по Канту, противопоставляется эмпирическому или, скорее, дополняет его[6].

Бертран Рассел сравнивал трансцендентальное с призмой, посредством которой мы смотрим на мир. Отсюда все трансцендентальное, в отличие от трансцендентного, имманентно нашему сознанию и находится у нас «в голове», однако оно не подлежит наблюдению.

В средневековой философии

В схоластике своеобразным прототипом и первым употреблением слова «трансцендентальное» были трансценденталии (лат. transcendentalia) — предельно общие, философские категории, посредством которых определялось все сущее. Трансценденталии — это разновидность универсалий[7]. Так Фома Аквинский выделил 6 трансценденталий: сущее, единое, истинное, благое, вещь и нечто. В философии Дунса Скотта трансценденталии также являлись синонимами философских категорий[8].

У Канта

В философии И. Канта трансцендентальными называются априорные формы познания, которые обусловливают и определяют возможность всякого опыта и организовывают наше познание. Трансцендентальными формами чувственности являются пространство и время, трансцендентальными формами рассудка — категории (субстанция, причинность и др.), трансцендентальными формами разума — регулятивные идеи чистого разума (идеи Бога, души, мира как целого). Трансцендентальное (априорное) противостоит, с одной стороны, эмпирическому (опытному, апостериорному), которое оно оформляет, а с другой стороны, — трансцендентному — выходящему за пределы опыта, вещам в себе. Соответственно, субъекту познания присуще трансцендентальное единство апперцепции. К области трансцендентальной диалектики Кант относит неразрешимые вечные философские вопросы о начале мира, Боге и нашей свободе.

Трансцендентальное познание, по Канту, — это познание априорных условий возможного опыта. Именно оно является задачей трансцендентальной философии:

Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией[5].

После Канта

После Канта слово «трансцендентальное» приобрело необычайную популярность. Гуссерль говорил о трансцендентальной редукции, а Деррида о трансцендентальном означаемом[9].

В XIX веке понятие «трансцендентальное» подхватили американские романтики-трансценденталисты, которые понимали под этим словом нечто изначальное, неиспорченное, девственное и близкое к природе. Словосочетание "трансцендентальный негодяй" употребляет Чернышевский в романе "Что делать?" (1863), где трансцендентальный означает крайнюю степень[10].

У архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) в работе «Дух, душа, тело» под трансцендентальным подразумеваются духовные способности человека, которые являются скрытыми и находятся у него на уровне подсознания. Также Войно-Ясенецкий прилагает эпитет «трансцендентальный» к духовному, умопостигаемому миру.[11]

Связанные термины

Организации и сочинения

Примечания

Литература

  • Гуссерль, Э. Картезианские медитации / Э. Гуссерль ; Эдмунд Гуссерль ; перевод с немецкого В. И. Молчанова. — Москва : Издательство "Академический проект", 2010. — 229 с. — (Философские технологии).
  • Карпицкий, Н. Н. Присутствие и трансцендентальное предчувствие : [опыт феноменол. исслед.] / Н.Н. Карпицкий ; Том. гос. ун-т. — [Томск] : Изд-во Том. ун-та, 2003. — 191 с.; 20 см.
  • Круглов, А. Н. Понятие трансцендентального у И. Канта: предыстория вопроса и проблемы интерпретации / А. Н. Круглов // Вопросы философии. — 1999. — № 11. — С. 151-171.
  • Тайнов, Э. А. Трансцендентальное : основы православной метафизики / Э. А. Тайнов. — [3-е изд., испр. и доп.]. — Москва : Парад, 2007 (Рыбинск : Рыбинский Дом печати). — 280, [1] с. : табл.; 21 см. — (Современная философская мысль).
  • Лукьянов, А. В. Трансцендентальное в морали [Текст] : монография / А. В. Лукьянов. — Москва : Директ-Медиа, 2014. — 424 с.
  • Трансцендентальный поворот в современной философии: трансцендентальная метафизика, эпистемология и философия науки, теология и философия сознания : Сборник тезисов международного научного семинара «Трансцендентальный поворот в современной философии», Москва, 18–20 апреля 2019 года / Ответственные редакторы: С.Л. Катречко, А.А. Шиян. — Москва: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Государственный академический университет гуманитарных наук», 2019. — 366 с.
  • Риккерт, Генрих. Введение в трансцендентальную философию; Предмет познания / Введение в трансцендентальную философию / Пер. со 2 нем. изд. Густава Шпетта; Генрих Риккерт. — Киев : В.А. Просяниченко, 1904. — 258, [2] с.; 21.
  • Шеллинг, Ф. В. И. Система трансцендентального идеализма [Текст] / Ф. В. И. Шеллинг ; Пер. и комментарии И. Я. Колубовского ; Ред. и вступ. статья П. Л. Кучерова. — [Ленинград] ; [Москва] : Соцэкгиз. Ленингр. отд-ние, 1936 (Л. : тип. "Печатный двор"). — Суп.-обл., переплет, LIX, 455 с., 2 вкл. л. портр., факс.; 20х14 см. — (Классики философии/ Ленингр. ин-т филисофии, лит-ры, лингвистики и истории (ЛИФЛИ). Философский фак-т).

Дополнительная литература

  • Аксенов, М С. Трансцендентально-кинетическая теория времени [Текст] / М. Аксенов ; подгот. С. Жигалкиным. — Москва : Языки славянских культур, 2011. — 207 с.; 22 см.
  • Демидов, Ф. Д. Трансцендентальное в метафизике Канта: проекции в современность / Ф.Д. Демидов ; Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации. — Москва : Изд-во РАГС, 2003 (ОП ИЦ РАГС). — 189, [2] с.; 20 cм.
  • Калиниченко, В. Приключения трансцендентальной субъективности / В. Калиниченко // Логос. — 2010. — № 5(78). — С. 6-21.
  • Катречко, С. Л. Трансцендентальный поворот в современной философии — 5: трансцендентальный метод и современная наука / С. Л. Катречко, А. А. Шиян, М. Д. Евстигнеев // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2021. — Т. 25, № 1. — С. 165-178.
  • Ломоносов, Г. А. Возвращение к себе. Опыт трансцендентальной философии истории = Опыт трансцендентальной философии истории / Александр Ломоносов. — Санкт-Петербург : Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2007. — 237, [1] с.; 22 см.
  • Мюнхенская школа трансцендентальной философии: методологические аспекты : Науч.-аналит. обзор / [Н. В. Громыко]. — Москва : ИНИОН, 1994. — 42,[1] с.; 20 см. — (Серия Философия. Рос. АН, ИНИОН).
  • Савин, А. Э. Проблема единства формальной и трансцендентальной логики у Канта в контексте трансцендентально-феноменологической философии / А. Э. Савин // Кант между Западом и Востоком : К 200-летию со дня смерти и 280-летию со дня рождения Иммануила Канта : труды международного семинара и международной конференции : В 2 частях, Калининград, 12 февраля – 24 2004 года / Под ред. В.Н. Брюшинкина. Том 2. — Калининград: Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта, 2005. — С. 101-107.
  • Слинин, Я. А. Трансцендентальный субъект : Феноменол. исслед. / Я.А. Слинин. — СПб. : Наука, 2001. — 524, [1] с., [1] л. портр.; 17 см. — (Слово о сущем).

Ссылки

Категории