Тайтлер, Александр Фрейзер, лорд Вудхаузли

Тайтлер родился в Старом городе Эдинбурга. Он был старшим сыном Энн Крейг из Костертона (1722—1783) и её мужа Уильяма Тайтлера из Вудхаузли, автора книги «Исследование доказательств против Марии, королевы Шотландии». Получил образование в Эдинбургской средней школе и Кенсингтонской академии в Лондоне (1763—1764). Затем изучал право в Эдинбургском университете, получив квалификацию адвоката в 1770 году.

В 1771 году совершил поездку во Францию со своим двоюродным братом Джеймсом Кером из Блэкшилса^[3].

В 1773 году жил и работал со своим отцом, также адвокатом, в Кэмпбеллс-Клоуз на Королевской миле^[4].

В 1776 году женился на Энн Фрейзер из Балнайна. Среди их детей были путешественник и историк Патрик Фрейзер Тайтлер, юрист Джеймс Фрейзер Тайтлер, помощник судьи и писатель в Бенгалии (Индия) Александр Фрейзер Тайтлер, юрист и историк Уильям Фрейзер Тайтлер^[5] и писательница Энн Фрейзер Тайтлер.

В 1780 году был назначен совместным профессором гражданской истории в Эдинбургском университете вместе с профессором Принглом. Затем переехал на Браунс-сквер^[6]. Стал единственным профессором в 1786 году после смерти Прингла^[7].

В 1790 году стал судьёй-адвокатом Шотландии. В 1795 году серьёзно заболел и не мог присутствовать в суде^[8].

В 1802 году стал лордом сессии в шотландских судах с судебным титулом лорд Вудхаузли^[9].

Среди других должностей Тайтлера — Сенатор Коллегии правосудия и комиссар юстиции в Шотландии^[10]. Тайтлер был другом Роберта Бёрнса и убедил его удалить из поэмы «Тэм О’Шентер» строки, оскорбительные для юристов и священнослужителей^[11].

В 1811 году ушёл в отставку с должности сенатора Коллегии правосудия, его место занял Дэвид Уильямсон, лорд Балгрей.

Умер в своём таунхаусе на Принсес-стрит, 65^[12] в Эдинбурге и был похоронен на кладбище Грейфрайерс. Склеп находится на западной стороне участка, известного как «Тюрьма ковенантеров», который обычно закрыт для публики^[13].

Тайтлер написал трактат, важный для истории теории перевода, — «Эссе о принципах перевода» (Лондон, 1791)^[14]. В книге Гань Кэчао 1975 года утверждается, что известное изречение переводчика Янь Фу о верности, ясности и элегантности принадлежит Тайтлеру.

Тайтлер считал, что перевод должен полностью передавать идеи и стиль оригинала, а также обладать лёгкостью оригинального сочинения.

В своих лекциях Тайтлер критически отзывался о демократии в целом и о представительных демократиях, таких как республики, в частности^[15].

Обсуждая афинскую демократию, отметив, что значительная часть населения была порабощена, он добавил: «Не пользовались высшие классы и фактическим наслаждением разумной свободой и независимостью. Они были постоянно разделены на фракции, которые рабски выстраивались под знамёнами соперничающих демагогов; и те поддерживали своё влияние на своих сторонников путём самой постыдной коррупции и взяточничества, средства для которых поставлялись исключительно за счёт разграбления государственных денег»^[15].

Говоря о мере свободы, которой пользуется народ в республике или демократии, Тайтлер писал: «Народ льстит себе, что обладает суверенной властью. На самом деле это слова, лишённые смысла. Правда, они избирали правителей; но как происходят эти выборы? В каждом случае выборов массой народа — через влияние самих этих правителей и средствами, наиболее противоположными свободному и бескорыстному выбору, путём самой низменной коррупции и взяточничества. Но когда эти правители однажды выбраны, где же хвалёная свобода народа? Они должны подчиняться их правлению и контролю с таким же отказом от своей естественной свободы, свободы воли и управления своими действиями, как если бы они находились под властью монарха»^[16].

Тайтлер отвергает более оптимистичное видение демократии такими комментаторами, как Монтескьё, как «не что иное, как утопическую теорию, великолепную химеру, описывающую состояние общества, которого никогда не было и не могло быть; республику не людей, а ангелов», ибо «пока человек побуждается любовью к власти — страстью, видимой в младенце и общей для нас даже с низшими животными, — он будет искать личного превосходства в предпочтение любому делу, имеющему общее значение»^[17].

«Или, в лучшем случае, он займётся продвижением общественного блага как средством индивидуального отличия и возвышения: он будет продвигать интересы государства из эгоистичной, но наиболее полезной страсти сделать себя значительным в том учреждении, которое он трудится возвеличить. Такова истинная картина человека как политического агента»^[17].

Тайтлер признаёт, что из этого правила есть отдельные исключения, и готов допустить, «что эта форма правления лучше всего приспособлена для создания, хотя и не самых частых, но самых поразительных примеров добродетели у отдельных лиц», парадоксальным образом потому, что «демократическое правительство создаёт больше препятствий для бескорыстного патриотизма, чем любая другая форма. Чтобы преодолеть их, необходима степень добродетели, которая в других ситуациях, где препятствия менее велики и многочисленны, не призывается к проявлению. Природа республиканского правительства даёт каждому члену государства равное право лелеять амбициозные виды и претендовать на высшие должности в государстве; она даёт каждому человеку такое же право, как и его согражданам, претендовать на управление всем»^[18].

Тайтлер считал, что демократические формы правления, такие как в Греции и Римской республике, имеют естественную эволюцию от первоначальной добродетели к окончательной коррупции и упадку. В Греции, например, Тайтлер утверждает, что «патриотический дух и любовь к изобретательной свободе… постепенно развращались по мере того, как нация продвигалась в могуществе и великолепии»^[19].

Далее Тайтлер заявляет: «Патриотизм всегда существует в наибольшей степени у грубых народов и на ранней стадии развития общества. Как и все другие привязанности и страсти, он действует с наибольшей силой там, где встречает наибольшие трудности… но в состоянии покоя и безопасности, как бы нуждаясь в соответствующем питании, он слабеет и угасает». … «Это закон природы, из которого ни один опыт никогда не давал исключения, что растущее величие и богатство нации должны уравновешиваться упадком её героических добродетелей».

• (1771). Piscatory Eclogues, with other Poetical Miscellanies of Phinehas Fletcher.
• (1778). The Decisions of the Court of Sessions, from its First Institution to the Present Time, дополнительные тома (2-й, 3-й и 4-й) к «Словарю решений» лорда Кеймса.
• (1782). Plan and Outline of a Course of Lectures on Universal History.
• (1784). Essay on the Life and Character of Petrarch, with Translation of Seven Sonnets.
• (1788). Life and Writings of Dr John Gregory.
• (1791). Essay on the Principles of Translation.
• (1792). The Robbers: A Tragedy, перевод «Разбойников» Шиллера^[20].
• (1798). A Critical Examination of Mr. Whitaker’s Course of Hannibal over the Alps.
• (1799). Ireland Profiting by Example, политический памфлет.
• (1800). Essay on the Military Law and the Practice of Courts-Martial.
• (1801). Elements of General History, Ancient and Modern (расширенная версия его лекций 1782 года).
• (1801). Essay on Laura and Petrarch.
• (1807). Memoirs of the Life and Writings of the Honourable Henry Home of Kames.