Старуха Изергиль (ЕГЭ-ОГЭ)

Замысел рассказа родился у М. Горького во время его поездки по Бессарабии в 1891 году. Произведение стало частью цикла романтических работ писателя, в которых он исследовал человеческую сущность и природу. Работа над «Старухой Изергиль» заняла у него четыре года. Впервые рассказ был опубликован в 1895 году в «Самарской газете»^[1].

Сам писатель считал этот рассказ одним из лучших своих творений, о чём сообщал А. П. Чехову:

Видно, ничего не напишу я так стройно и красиво, как «Старуху Изергиль» написал^[2].

• Рассказчик.
• Изергиль, старуха, рассказывающая сказки и историю своей жизни.
• Ларра, сын женщины и орла.
• Данко, проводник племени.

Герой первой легенды, рассказанной старухой, — Ларра, сын женщины и орла. Он лишь внешне похож на человека, являясь при этом сеятелем смерти и противопоставляя себя жизни. Бездумное следование инстинкту, стремление к достижению цели любой ценой, существование, лишённое прошлого и будущего, — всё это обесценивает и гордость, и красоту, изначально присущие Ларре. Он — воплощённая бездуховность: только себя он мнит совершенным и губит неугодных ему. Ларра лишается человеческой судьбы: он не умирает, а перестаёт существовать. Попытка самоубийства неудачна: нож не ранит его, земля отстраняется от его ударов. Всё, что осталось от него, — тень и имя «отверженный». Судьбу Ларры определил суд человеческий. Именно в одиночестве и отторжении от людей Горький видит самое страшное наказание.

Старуха Изергиль рассказывает о своей молодости, полной страсти, любви и приключений. Она описывает себя как красивую, своевольную и свободолюбивую женщину, которая всегда следовала зову сердца. Её жизнь была наполнена романами с разными мужчинами, которых она любила с горячностью, но ни один из них не смог удержать её надолго.

Изергиль вспоминает, как она любила одного за другим, как её чувства были сильны, но быстро угасали. Когда ей было 15 лет, она повстречала молодого рыбака. Он уговаривал девушку сбежать с ним, но к тому времени ей уже наскучили его ухаживания. Уйдя от рыбака, Изергиль познакомилась с рыжим гуцулом — карпатским молодцем-разбойником. Рыбак пристал к их шайке, не сумев позабыть девушку. Вскоре мужчин поймали, а Изергиль ходила смотреть на их повешение.

Затем Изергиль повстречала состоятельного турка. Она провела в его гареме неделю, заскучала и сбежала вместе с его сыном — темноволосым и гибким юношей, который был намного младше её. Они отправились в Болгарию. Там некая болгарка, приревновав то ли к мужу, то ли к жениху, ударила Изергиль в грудь ножом. Девушка лечилась в монастыре, а юный турок начал чахнуть и умер от тоски по родине и от страсти. У монашки-польки, которая ухаживала за Изергиль, был брат. С ним героиня сбежала в Польшу.

Поляк был «смешной и подлый». Однажды он сказал нечто обидное Изергиль, она «закипела, как смола», взяла его на руки, бросила в реку и ушла. В Польше люди оказались «холодные и лживые», Изергиль было непросто жить среди них. В городе Бохнии её купил один жид, «не для себя купил, а чтобы торговать». Изергиль согласилась, надеясь заработать и вернуться домой. К ней приходили на пиры зажиточные паны, осыпали её золотом в буквальном смысле.

Изергиль была влюбчива, но сильнее всего её сердце тронул молодой шляхтич Аркадэк. Ей было уже под сорок, и мужчина пользовался своим возрастным преимуществом, кроме того, он был избалован женским вниманием. К тому времени Изергиль откупилась от жида и поселилась в Кракове, стала богатой женщиной, владевшей большим домом и слугами. Аркадэк долго добивался её расположения, но, получив его, быстро охладел. Затем он отправился сражаться с русскими и попал в плен. Изергиль, выдав себя за нищую, расправилась с часовым и освободила своего возлюбленного. Он клялся ей в любви, но она не захотела остаться с ним, потому что не желала, чтобы её любили из благодарности.

После этого Изергиль перебралась в Бессарабию и обосновалась там. Её муж-молдаванин недавно скончался, и теперь старуха живёт среди молодых сборщиков винограда, делясь с ними своими историями и сказками.

В степи испокон веков жили люди одного племени. Потом пришло другое племя и изгнало людей в лес. Племя не могло идти назад в степь, но и впереди был опасный лес с ядовитыми болотами. Вдруг среди людей появился Данко, вызвавшийся провести всех через лес к другой степи. По пути люди устали, обозлились на проводника и хотели убить его, но Данко вырвал из груди пылающее сердце и довёл людей до другой степи, после чего умер. Никто не заметил, что он умер, кроме одного человека, который, боясь чего-то, наступил на ещё пылающее сердце. Оно погасло, но оставило после себя искры, которые теперь мерцают в степи.

В произведении поднимаются темы свободы, любви, подвига, эгоизма и самопожертвования, а также исследуется природа человеческой души. Каждая часть рассказа раскрывает основную тему произведения — человек и общество: «Жить вне людей и для себя (Ларра)» — «Жить с людьми, но для себя (Изергиль)» — «Жить с людьми и для людей (Данко)». Автор показывает, что человек не может жить без любви, без поддержки других^[2].

Идея произведения заключается в прославлении смелости, красоты и благородных порывов^[2].

На протяжении всего рассказа М. Горький размышляет над вопросами смысла жизни. Как человеку прожить свою жизнь: ради других или ради себя? Как взаимодействовать с социумом? Автор в своём произведении показывает, что без любви к ближним, милосердия и самопожертвования жизнь не имеет смысла, она бесплодна и мрачна.

Ларра и Данко представляют два полюса человеческой натуры: крайний эгоизм и абсолютное самопожертвование. Изергиль находится где-то посередине, её жизнь — попытка найти баланс между этими крайностями. Ларра стремится к абсолютной свободе, но она оборачивается для него проклятием. Изергиль тоже ищет свободу, но на этом пути сталкивается с разочарованием. Данко жертвует собой ради свободы других, но его жертва остаётся незамеченной.

Любовь в рассказе часто оказывается разрушительной или недостижимой. Ларра не способен на любовь, Изергиль теряет своих возлюбленных, а Данко жертвует собой ради людей, которые не способны оценить его любовь.

М. Горький использует романтические образы (одиночество, природа, яркие характеры) для раскрытия сложных философских вопросов. Легенды о Ларре и Данко — аллегории, которые показывают, как человек может либо возвыситься, либо пасть в своих стремлениях. Лес в легенде о Данко символизирует прошлое, а выход из чащи — светлое будущее племени. Пылающее сердце — надежда на преодоление трудностей, вера в людей и любовь к ним.

Имя «Данко» взято из цыганского языка и переводится как «младший сын», «цыганёнок»^[3]. В истории о юноше с пылающим сердцем отразились представления о герое, деяния которого ведут к культурному прорыву и открывают человечеству новые знания. По мнению некоторых исследователей, одним из мифологических предшественников Данко был Прометей, давший людям огонь: их сближает «одна и та же стихия». При этом общие масштабы деятельности титана древнегреческой мифологии и героя рассказа «Старуха Изергиль» всё-таки не сопоставимы^[4].

Исследователи отмечают, что легенды о Ларре и Данко неслучайно появились в одном рассказе: герои оттеняют друг друга, сочетаясь между собой как «чёрное и белое, смерть и жизнь, ненависть и любовь, зло и добро». На фоне Ларры — сверхчеловека, сына орла, привыкшего свысока смотреть на простых людей, — Данко выглядит воплощением «жертвенной любви», причём, благодаря созданному контрасту, обаяние человека с открытым сердцем только усиливается^[5]. История Ларры назидательна: нет худшего несчастья, чем одиночество^[6]. С этой точкой зрения не согласен В. А. Келдыш, считающий, что оба героя — и эгоист, и альтруист — одиноки: Данко в итоге оказывается так же не понят людьми, как и «считающий себя первым на земле» Ларра^[7].