Первоначально взятый из греческого «чина православия», список «пополнялся и изменялся согласно греческому тексту и на основании самостоятельных данных русской жизни». Ещё и в XIV веке он назывался Синодиком[2], но в дальнейшем утратил это название.
Находившийся в чине православия список для «вечной памяти» очень рано стал выделяться внутри него отдельным списком, который с течением времени стал намного превышать по объёму остальную часть текста службы и упоминался долгое время как «книга Синодик или помянник». Этот список стал употребляться для постоянного поминания умерших. Писцами слово «синодик» часто искажалось почти до неузнаваемости: «Сенодик», «Сенадик», «Сенедик», «Сенаник», «Сенадник» и даже «Цинодик». Иногда слово «синодик» заменялось словом «лития», — по его церковно-богослужебному назначению.
Кроме церковных, имели распространение личные или семейные поминальники (к ним, в частности, относится и «Синодик опальных царя Ивана Грозного»), которые часто назывались «Вседенник».
В XVII веке появились книги, в которых в дополнение к спискам умерших помещались тексты, в которых разъяснялись вопросы загробного бытия: о необходимости поминовения усопших, о пользе покаяния, о тщетности всего земного и др. Такие «предисловия» стали выпускаться без поминальной части (с начала XVIII века — и в виде лубочной литературы), а поминальная часть превратилась в особые поминальные книжки.
Маштафаров А. В. Синодик Благовещенского собора Московского Кремля // Вестник церковной истории. — 2009. — № 1-2(13-14). — С. 10-25.
Маштафаров А. В. «Предисловие во книгу Синодик о пособии мертвым» — малоизвестный литературный памятник кон. XVII в. // Вестник церковной истории. — 2009. — № 3-4(15-16). — С. 307—318.
Суворов Н. Тетрадь, а в ней имена писана опальных при Царе и Великом князе Иоанне Васильевиче, всеа Росии: (Выписка из Синодика Спасо-Прилуцкого монастыря) // ЧОИДР. 1859. Кн. 3, отд. V.
Шаблова Т. И. Новгородские синодики XIV-XVII веков. — СПб.: Алетейя, 2017. — 328 с. — (Историческая книга). — ISBN 978-5-906860-81-1.