Савватий Соловецкий

Основным источником сведений о преподобном Савватии является его Житие, созданное соловецким игуменом Досифеем и бывшим Киевским митрополитом Спиридоном (Саввой) по благословению Новгородского архиепископа святителя Геннадия (Гонзова). История создания Жития изложена в послесловии Спиридона и в «Слове о сътворении Жития начальников соловеческых» Досифея, вошедшем в состав произведения. Инициатива написания принадлежала преподобному Герману Соловецкому, который продиктовал некоторым из братии рассказы о начале монастырской жизни на Соловках. Эти записи были утеряны, после чего святитель Геннадий благословил Досифея составить Житие основателей. Досифей, бывший учеником преподобного Зосимы и живший после его кончины с преподобным Германом, восстановил по памяти рассказы и составил первый вариант Жития^[1]. Литературную обработку предоставленных материалов выполнил митрополит Спиридон, закончивший свой труд 12 июня 1503 года. Досифей продолжал работу над Житием еще около пяти лет, занимаясь главным образом записью чудес.

Согласно Житию, Савватий принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре (возможно, был учеником преподобного Кирилла Белозерского († 1427). Прожив там много лет, он, тяготясь похвалами, испросил благословение игумена и перешел в Валаамский монастырь, известный особой строгостью устава. На Валааме Савватий провел в подвигах «немало время». Будучи там Савватий, вновь избегая славы, решил удалиться на безлюдный Соловецкий остров. Игумен не пожелал его отпустить, и Савватий тайно покинул монастырь^[1].

Достигнув устья реки Выг, у часовни на реке Сороке он встретил преподобного Германа Соловецкого, который уже бывал на Соловках и согласился сопровождать его. Согласно «Летописцу соловецкому» начала XVIII века, иноки прибыли на Соловки в 6937 (1428/29) году. Они поселились в северной части острова на губе Сосновой, построив две кельи невдалеке от горы и возле озера Долгого (впоследствии на этом месте возник Савватиевский скит)^[1].

Через несколько лет пустынножительства (в первоначальной редакции «Летописца соловецкого» сообщается о шести годах, проведенных Савватием на Соловках) преподобный Герман отправился на материк и задержался почти на два года. Савватий, оставшись один, получил извещение о близкой кончине. Желая причаститься перед смертью, он на лодке приплыл к часовне в устье Выга, где его исповедал и причастил игумен Нафанаил. Вскоре после этого 27 сентября Савватий скончался. Год смерти в Житии не указан; соловецкие летописцы определяют его по-разному: «Летописец» конца XVI века относит кончину к 6944 (1435) году ^[2], а «Летописец соловецкий» начала XVIII века – к 6943 (1434) году. Тело преподобного было погребено у часовни купцом Иваном и игуменом Нафанаилом^[3].

Через год после кончины Савватия (вероятно, в 1436 году) на Соловки вместе с преподобным Германом приплыл будущий основатель монастыря – преподобный Зосима. Впоследствии мощи преподобного Савватия были перенесены в Соловецкий монастырь и погребены за алтарем Успенской церкви^[4]. Дата перенесения в Житии не указана; в «Летописце соловецком» оно отнесено к 1471 году, а в варианте, созданном архимандритом Досифеем (Немчиновым) – к 1465 году («по 30 летах преставления его»)^[3].

Почитание преподобного Савватия Соловецкого началось сразу после его кончины и первоначально было связано с местом его погребения у устья реки Выг, где у гроба святого совершались «многие знамения»^[5]. Распространению почитания способствовали рассказы купца Ивана, похоронившего преподобного, и его брата Федора о чудесной помощи Савватия на море^[6]. Именно Иван и Федор повелели написать первую икону Савватия и привезли её в Соловецкий монастырь, где почитание святого окончательно утвердилось после перенесения его мощей^[6].

В первые десятилетия XVI века почитание Зосимы Соловецкого среди поморов было более распространено, чем почитание Савватия^[5]. Однако тенденция к установлению общей памяти соловецких святых возобладала в 1530-х годах. При создании новых редакций Житий в рассказах о чудесах, записанных игуменом Вассианом (Тенкой), к имени Зосимы было добавлено имя Савватия^[5]. В 1530-х годах почитание Зосимы и Савватия широко распространилось в Новгороде, где их называли «новгородскими великими новыми чудотворцами»^[7]. В 20-х годах XVI века была составлена шестеричная служба преподобному Савватию^[3].

Важным этапом стало общерусское прославление. На Соборе 1547 года в Москве было установлено общецерковное празднование «новым чудотворцам» Зосиме и Савватию^[8]. В это же время по инициативе игумена Филиппа (Колычева) в Соловецком монастыре были обретены святыни, связанные с Савватием: его икона Божией Матери «Одигитрия» и каменный молельный крест^[9].

Активная работа по литургическому оформлению почитания Зосимы и Савватия продолжилась и после их общецерковной канонизации. По всей видимости, по запросу игумена Филиппа и братии монастыря книжник Лев Филолог составил Похвальные слова в честь преподобных, а также подготовил новые редакции богослужебных текстов (старший список датируется 1550 годом). В этот же период, уже после Собора 1547 года, по образцу «Канона двум преподобным» из Общей Минеи был создан общий канон Зосиме и Савватию, дополненный тропарями из более ранних отдельных канонов^[3].

Результатом этих трудов стало широкое распространение в рукописной традиции общей службы Зосиме и Савватию, предназначенной для совершения с полиелеем или всенощным бдением. Кроме того, в начале 50-х годов XVI века преподобный Максим Грек написал Предисловие к Житиям Зосимы и Савватия^[10]. Отдельная полиелейная служба преподобному Савватию содержится в современных русских минеях за 21 августа (8 августа)^[11].

Знаковым событием стало перенесение мощей святых в новый каменный Спасо-Преображенский собор. 8 августа 1566 года был освящен придел соловецких чудотворцев, куда перенесли мощи Зосимы и Савватия, помещенные в деревянные резные позолоченные раки^[12]. В память об этом событии была составлена отдельная бденная служба.

Особое почитание Савватия и Зосимы существовало среди мореплавателей, а также в старообрядческом Выголексинском общежительстве, основатели которого считали себя преемниками соловецких иноков. Один из приделов Богоявленской соборной часовни в Выговской пустыни был посвящен Зосиме и Савватию^[13].

После закрытия монастыря в 1920 году мощи святых были вскрыты 22 сентября 1925 года и переданы в музей Соловецкого общества краеведения^[14]. В 1940 году они были вывезены в Москву, а затем в Ленинград, в Музей истории религии и атеизма^[3].

Торжественная передача мощей Русской православной церкви состоялась 16 июня 1990 года. 19–20 августа 1992 года мощи Зосимы, Савватия и Германа Соловецкого были перевезены на Соловки и установлены в Спасо-Преображенском соборе монастыря^[15]. В память об этом событии (второе перенесение мощей) 3 апреля 1993 года было установлено празднование 8 (21) августа. В настоящее время мощи соловецких первоначальников покоятся в монастырской церкви во имя святителя Филиппа^[3].

Образы преподобных Зосимы и Савватия Соловецких тесно связаны, их иконография развивалась параллельно, по аналогии с традицией изображения других парных святых основателей монастырей, таких как преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские^[16].

Начало иконографии преподобных принято связывать с образом Савватия, который был привезен в монастырь купцами Иваном и Федором из Новгорода после перенесения его мощей. К числу ранних памятников относится икона-пядница «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие», датируемая первой половиной XVI века (ГИМ). Согласно надписи на оборотной стороне, она была создана по указанию игумена Досифея: «Икона первописанная по преставлении преподобнаго отца Зосимы в 5 лето учеником его бывшим игуменом Досифеем 3-м 1478 года»^[17]. На иконе святые представлены в рост, в монашеских одеждах с куколями на плечах, в молении образу Спаса Еммануила^[3].

Активное развитие иконографии Зосимы и Савватия происходит после их канонизации на Московском Соборе 1547 года. В иконописных подлинниках облик Зосимы часто уподобляется преподобному Сергию Радонежскому или священномученику Власию Севастийскому: «Сед, брада Сергиевы поуже, на конце остра, схима на плечах»^[18]. Савватий описывается схожим образом: «Сед аки Власий, брада на конец поуже»^[19]. В сводном подлиннике XVIII века, принадлежавшем Г. Д. Филимонову, приводятся тексты на свитках, например, для Зосимы: «Не скорбите убо братие, но по сему разумейте, аще угодна суть пред Богом дела моя будут, то не оскудеет обитель наша и по моем отшествии умножится паче, и соберется братии множество о любве Христовой»^[20].

Самый распространенный иконографический тип, особенно для «раздаточных» или «променных» икон, сложился в XVII веке – «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, с видом монастыря». Святые изображаются в молении образу Божией Матери «Знамение» и держат в руках изображение обители^[21]. Широкую известность получил образец, созданный Симоном Ушаковым в 1683 году, где фигуры святых помещены на фоне панорамного и топографически точного вида монастыря^[22].

Другим характерным для Соловецкого монастыря изводом является икона «Обитель преподобных Зосимы и Савватия Соловецких», где панорама монастыря занимает центральное место, а святые предстоят перед ним или изображены в гробницах. Значительную группу составляют житийные иконы с многочисленными клеймами. Одни из первых таких икон были написаны в Новгороде в 1545 году по заказу игумена Филиппа (Колычева). Наиболее полный цикл из 55 клейм представлен на иконе середины – второй половины XVI века из собрания ГИМ^[3].

Образы Зосимы и Савватия широко представлены в декоративно-прикладном искусстве: на литых покровах XVI века^[23], резных деревянных раках 1566 года^[17], гравированных видах монастыря и святых XVII-XIX веков^[24], а также в мелкой пластике, эмалях и костяных иконках.

В XX веке традиция продолжается в таких произведениях, как иконы «Все святые, в земле Русской просиявшие» письма монахини Иулиании (Соколовой), где Зосима и Савватий возглавляют группу Соловецких чудотворцев. Их образы занимают центральное место в современных композициях «Собор Соловецких чудотворцев» и «Собор Карельских святых»^[3].