Рубинштейн, Ричард

Получил высшее образование в Иудейском институте изучения религий, учреждении в рамках традиций реформистского иудаизма. Окончил Университет Цинциннати со степенью бакалавра гуманитарных наук. Получил степень магистра еврейской литературы в Иудейской теологической семинарии США в традициях течения консервативного иудаизма, был посвящён в сан раввина. Был раввином двух массачусетских конгрегаций — Темпл Бет Эмуна в Брокстоне (1952—1954) и Темпл Исраэль в Натике (1954—1956).

Учился в Гарвардской школе богословия, где получил степень магистра священной теологии. В 1960 году получил степень доктора философии.

Имеет почетные докторские степени: еврейской литературы от Иудейской теологической семинарии и гуманитарных наук от Государственного университета Гранд-Вэлли (1999)^[2].

В 1956 году стал замдиректором фонда Бнай Брит Хиллел и университетским раввином в Гарварде, Редклиффском университете и Университете Уэлсли, где проработал до 1958 года.

С 1958 по 1970 год был директором фонда Бнай Брит Хиллел и университетским раввином в Питтсбургском университете, Карнеги-Меллонском университете и Дюкенском университете. В Питтсбургском университете читал курс лекций по французскому экзистенциализму.

Во Флоридском государственном университете занимал должность профессора религии (1971—1995) и был содиректором Гуманитарного института.

С 1995 по 1999 был президентом Бриджпортского университета. После 1999 года и до своей смерти в 2021 году оставался в Бриджпортском университете в качестве почетного президента, профессора религии, пожизненного попечителя и директора Центра изучения Холокоста и геноцида.

Автор книг по Холокосту, теологии, иудео-христианским отношениям, этике и политике.

Скончался 16 мая 2021 года в больнице Бриджпорта. Похоронен на кладбище Бет-Эль в Фэрфилде^[3].

Первым браком был женат на Эллен ван дер Вин. В браке родилось трое детей: сыновья Исаак и Джереми и дочь Ханна.

Вторым браком был женат на Бетти Роджерс Рубинштейн. В семье было трое детей от предыдущего брака супруги: Джон, Джин и Лиора^[3].

Является автором широко распространившейся в конце XX века сентенции «Бог умер»; эту мысль развил в своей книге «После Освенцима».

Предложил концепцию Бога как «Святого Ничто» — безличной космической силы и основы бытия, из которой всё возникает и в которую всё возвращается. Взамен традиционной теологии Завета выдвинул идею возвращения к своеобразному «язычеству», подразумевающему опору на общность, ритуалы и связь с природой. В этой парадигме иудаизм сохраняет свою значимость не как религия Завета, а как культура, помогающая человеку противостоять бессмысленности существования^[4].

После публикации книги в 1966 году движение «смерти Бога» начало зарождаться в радикальных теологических дискуссиях среди протестантских теологов. Популярность теории пошла на спад в 1970-х.

В своих социологических исследованиях Ричард Рубинштейн рассматривал Холокост не как историческое отклонение, а как выражение глубинных тенденций западной цивилизации, связанных с процессами модернизации, рационализации и бюрократии. Эти идеи были подробно изложены в его ключевых работах — «Хитрость истории» (1975) и «Век сортировки» (1983). Ввёл концепцию «избыточного населения», указывая на то, что западные общества исторически производили людей, для которых не находилось места в экономической системе, а Холокост стал одним из радикальных методов решения этой проблемы^[5].

В XXI веке Ричард Рубинштейн признан в современной науке первопроходцем, чьи труды заложили фундамент теологии Холокоста и остаются отправной точкой для дискуссий о пост-холокостной теологии^[6].

• После Освенцима : Радикальная теология и современный иудаизм (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1966)
• Нравственность и эрос (New York: McGraw-Hill, 1970)
• Мой брат Павел (New York: Harper and Row, 1972)
• Коварства истории: Массовые убийства и будущее Америки (New York: Harper and Row, 1975)
• Эпоха отсеивания: Страх и надежды в перенаселённом мире (Boston: Beacon, 1983)
• Религиозное воображение: Обучение психоанализу и иудейская теология (Lanham: University Press of America, 1985)
• Борьба за власть: Автобиографическая исповедь (New York: Scribner, 1974; Lanham: University Press of America, 1986).
• Исчезающий альянс: США и будущее Европы (New York: Paragon, 1987)
• Духовные темы: Всемирное воздействие религии на современную политику (New York: Paragon, 1987)
• Политика теологии латиноамериканского освобождения (Вашингтон Институт Пресс, 1988)
• Вопрос с Освенцимом: Холокост и его наследие (Atlanta: John Knox, 1987; 2nd ed., Louisville: Westminster John Knox, 2003)
• Джихад и геноцид (2009)

• Захария Брайтерман, «„Пособник Гитлера?“: Трагическая теология Ричарда Рубинштейна», Современный Иудаизм, 17/1 (February 1997), pp. 75-89.
• Захария Брайтерман, «(Бог) После Освенцима» (Princeton: Princeton University Press, 1999).
• Иаков Джоц, «Еврейский народ и Иисус Христос после Освенцима» (Grand Rapids: Baker, 1981).
• Майкл Морган, «Вне Освенцима: Пост-холокостные американские теории» (New York: Oxford University Press, 2001).
• Бэтти Роджерс Рубинштейн и Майкл Беренбаум «Что за Бог? Эссе, посвящённые Ричарду Рубинштейну» (Lanham: University Press of America, 1995).