Рокич, Милтон

Родился в еврейской семье, придерживавшейся традиций ортодоксального хасидизма; его отец был раввином. В 1925 году вместе с семьёй эмигрировал в США и поселился в Бруклине (Нью-Йорк)^[3][4]. В 1947 году получил степень доктора философии (Ph.D.) в Калифорнийском университете в Беркли^[5]. Был социальным и клиническим психологом, большую часть карьеры посвятив изучению личных и общественных ценностей.

Был профессором социальной психологии, преподавал психологию и социологию в Университете штата Мичиган (1947—1970), Университете Западного Онтарио (1970—1972), Университете штате Вашингтон (1972—1986) и Университете Южной Калифорнии (1986—1988)^[5].

В своей работе «Открытый и закрытый разум» (1960) Рокич представил концепцию двух базовых типов восприятия и мышления. Согласно этой концепции, «закрытый разум» (догматическое мышление) характеризуется неспособностью человека отделять содержание информации от авторитета её источника, тогда как «открытый разум» способен оценивать информацию по существу, независимо от того, от кого она исходит^[2].

Разработал собственную концепцию ценностных ориентаций личности, понимая под ценностью устойчивое убеждение в принципиальной предпочтительности некоторых целей или способов существования перед другими. Согласно Рокичу, ценностная ориентация так или иначе воздействует на любые общественные явления. При этом Рокич полагает, что человеческие ценности относительно немногочисленны и организованы в системы ценностей, причём все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в неодинаковой степени. Разделив все ценности на терминальные (касающиеся целей индивидуального существования) и инструментальные (связанные с образом действий и достижения целей), в 1968 году Рокич провёл широкомасштабное полевое исследование совместно с Национальным центром изучения общественного мнения (NORC) на общенациональной выборке из 1409 взрослых американцев, предлагая респондентам иерархически ранжировать ценности из двух списков; затем Рокич проанализировал корреляцию результатов с полом, возрастом, доходом, образованием и другими свойствами опрошенных^[6]. Финальная версия списков ценностей была опубликована в его книге «Природа человеческих ценностей» в 1973 году^[7].

По мнению Д. А. Леонтьева, исследования Рокича были «наиболее богатым и методически обоснованным направлением исследования ценностных представлений»^[8]. При адаптации методики Рокича для русскоязычной среды списки ценностей были существенно переработаны Д. А. Леонтьевым с учётом социокультурных реалий^[9].

Тестовый материал для исследования ценностей, предложенный Рокичем^[10]:

Список А (терминальные ценности):

• активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность жизни);
• жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом);
• здоровье (физическое и психическое);
• интересная работа;
• красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и в искусстве);
• любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком);
• материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений);
• наличие хороших и верных друзей;
• общественное признание (уважение окружающих, коллектива, товарищей по работе);
• познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие);
• продуктивная жизнь (максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей);
• развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование);
• развлечения (приятное, необременительное времяпрепровождение, отсутствие обязанностей);
• свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и поступках);
• счастливая семейная жизнь;
• счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом);
• творчество (возможность творческой деятельности);
• уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений).

Терминальные ценности в теории Рокича подразделяются на личные (интраперсональные) и социальные (интерперсональные)^[11]:

Список Б (инструментальные ценности):

• аккуратность (чистоплотность), умение содержать в порядке вещи, порядок в делах;
• воспитанность (хорошие манеры);
• высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания);
• жизнерадостность (чувство юмора);
• исполнительность (дисциплинированность);
• независимость (способность действовать самостоятельно, решительно);
• непримиримость к недостаткам в себе и других;
• образованность (широта знаний, высокая общая культура);
• ответственность (чувство долга, умение держать слово);
• рационализм (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения);
• самоконтроль (сдержанность, самодисциплина);
• смелость в отстаивании своего мнения, взглядов;
• твердая воля (умение настоять на своем, не отступать перед трудностями);
• терпимость (к взглядам и мнениям других, умение прощать другим их ошибки и заблуждения);
• широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы, обычаи, привычки);
• честность (правдивость, искренность);
• эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе);
• чуткость (заботливость).

Инструментальные ценности, в свою очередь, подразделяются на моральные ценности и ценности компетентности^[11].

Опросник ценностей Рокича подвергался критике в научной литературе за ряд методологических ограничений. Исследователи указывали на неоднозначность трактовки ценностей, неполноту предложенного списка и его культурную ограниченность. Кроме того, существенным недостатком методики считается её зависимость от социальной желательности, из-за которой результаты могут искажаться стремлением испытуемых давать социально одобряемые ответы.

Несмотря на критику, методика Рокича остаётся востребованной в XXI веке и продолжает активно применяться в психологии, социологии и сфере управления персоналом (HR)^[12].

Идеи Рокича оказали фундаментальное влияние на теорию базовых человеческих ценностей Шалома Шварца. Опираясь на работы предшественника, Шварц преодолел ограничения его подхода: он предложил теоретически обоснованную круговую структуру взаимосвязей между ценностями и обеспечил кросс-культурную универсальность своей методики^[13].

Получил почетную медаль Курта Левина на конгрессе Американской психологической ассоциации в 1984 и премию Гарольда Лассуэлл от Международной ассоциации политической психологии в 1988 году. В 1959 году стал членом Американской ассоциации содействия развитию науки (AAAS)^[14].

Избранные статьи:

• «The nature and meaning of dogmatism» (1954)
• «Political and religious dogmatism» (1956)
• «A Theory of Organization and Change Within Value-Attitude Systems» (1968)
• «The role of values in public opinion research» (1968)
• «Stability and change in American value priorities, 1968–1981» (1989)