Робертсон, Джон Маккиннон

Джон Маккиннон Робертсон родился в Бродике на острове Арран. Его отец перевёз семью в Стерлинг, где Робертсон учился в школе до 13 лет. Затем он начал работать клерком, а позже стал журналистом, достигнув должности помощника редактора Edinburgh Evening News^[3].

В феврале 1906 года Робертсон писал своему другу, что «отказался от „божественного“» ещё в подростковом возрасте^[4]. Его первое знакомство с движением вольнодумцев состоялось в 1878 году на лекции Чарльза Брэдлоу в Эдинбурге. После этого Робертсон стал активным участником Эдинбургского светского общества^[5], где познакомился с Уильямом Арчером и начал писать для Edinburgh Evening News^[4]. Позже Робертсон переехал в Лондон и стал помощником редактора издания Брэдлоу National Reformer, а после смерти Брэдлоу в 1891 году возглавил это издание^[3]. Журнал National Reformer прекратил существование в 1893 году. С 1899 года и до 1920-х годов Робертсон был лектором в South Place Ethical Society^[6].

Робертсон был сторонником «нового либерализма»^[7]. Его политический радикализм сформировался в 1880—1890-х годах. В 1895 году он впервые баллотировался в парламент по округу Нортгемптон как независимый радикал, но не был избран. В 1906 году Робертсон был избран официальным кандидатом либералов по округу Тайнмут и стал депутатом. Он был убеждённым сторонником свободной торговли, а его работа Trade and Tariffs (1908) стала «библией для сторонников дешёвой еды и расширения торговли»^[8].

В 1915 году Робертсон был назначен членом Тайного совета Великобритании.

На выборах 1918 года он баллотировался от либералов по округу Уолсенд, но занял третье место. В 1923 году участвовал в выборах по округу Хендон, но также не был избран.

Робертсон умер в Лондоне в 1933 году^[3].

Хомер Смит называл Робертсона «выдающимся представителем рационализма и одним из крупнейших учёных, которых дала Англия за последние шесть десятилетий»^[9].

Робертсон был экономистом-андерконсумционистом и одним из первых сформулировал парадокс бережливости в книге The Fallacy of Saving (1892)^[10][11]. Он выступал за оплату труда депутатов парламента, отмену Палаты лордов и введение всеобщего избирательного права, включая предоставление избирательных прав женщинам^[12].

Особую известность Робертсон получил как один из главных сторонников теории мифического Христа. В ряде работ он утверждал, что Иисус Христос не был исторической личностью, а был вымышлен представителями иудейского мессианского культа, отождествляемого с Иисусом Навином как солнечное божество^[13][14]. По мнению Робертсона, религиозные группы создают новых богов, чтобы удовлетворить потребности общества своей эпохи^[13]. Он полагал, что культ солнечного божества, символизируемого агнцем и бараном, долгое время существовал у израильтян и послужил основой для появления фигуры Иисуса из Назарета^[15][16]. Также Робертсон допускал, что источником христианского мифа могла быть талмудическая история об Иисусе Пандере, датируемая I веком до н. э.^[13][17]. Робертсон писал, что возможными истоками христианства могли быть: «претендент на мессианство, проповедовавший политическую доктрину, подрывающую римское владычество, и за это казнённый»,^[18] либо «галиилейский целитель, ставший жертвой человеческого жертвоприношения во времена социальных волнений»^[19].

Робертсон считал послания апостола Павла самыми ранними христианскими текстами, но полагал, что они посвящены главным образом теологии и морали, а не историческим событиям:

Он также полагал, что рассказы о двенадцати апостолах и учреждении евхаристии возникли позднее среди язычников, обращённых в христианство иудейскими проповедниками вроде Павла^[13][21][22].

Оксфордский теолог и ориенталист Фредерик Корнуоллис Конyбер написал книгу The Historical Christ; or, An investigation of the views of Mr. J. M. Robertson, Dr. A. Drews, and Prof. W. B. Smith (1913), направленную против теории мифического Христа, защищаемой Робертсоном и его единомышленниками.

• Modern Humanists (1891)
• The Fallacy of Saving — A Study in Economics (1892)
• Miscellanies (1898)
• History of Freethought in the Nineteenth Century (1899)
• Christianity and Mythology (1900)
• Studies in Religious Fallacy (1900)
• A Short History of Christianity (1902)
• Pagan Christs — Studies in Comparative Hierology (1903, 1911)
• Letters on Reasoning (1905, 2-е издание)
• A Short History of Freethought: Ancient and Modern (1906)
• Rationalism (1912)
• The Baconian Heresy: A Confutation (1913)
• The Historical Jesus: A Survey of Positions (1916)
• The Jesus Problem: Restatement of the Myth Theory (1917)
• Shakespeare and Chapman (1917)
• Short History of Morals (1920)
• Explorations (1923)
• The Shakespeare Canon (1922—1932)
• Jesus and Judas (1927)
• A Short History of Christianity (третье издание, 1931)