Резерфорд, Сэмюэл

Сэмюэл Резерфорд родился в приходе Нисбет (ныне часть Крейлинга)^[1] в Роксбургшире около 1600 года. Достоверных сведений о его происхождении нет. Он принадлежал к той же линии, что и Резерфорды из Хантхилла (от которых происходил Вальтер Скотт)^[2]. Предполагается, что его отец был фермером или мельником. Один из его братьев работал школьным учителем и чтецом Библии в Керкубри, другой служил офицером в голландской армии.

Резерфорд получил образование в Джетбургской грамматической школе и Эдинбургском университете. В 1621 году он получил степень магистра. В 1623 году был назначен регентом гуманитарных наук в Эдинбурге^[3]. Он оставил эту должность в 1626 году из-за обвинений в аморальном поведении с Юфам Гамильтон, на которой женился ранее в том же году. Обвинение могло быть вызвано тем, что Резерфорд женился без разрешения епископа или университета^[4][5]. В 1627 году он был назначен в приход Анвот в Галловее, вероятно, без санкции епископа. О его служении говорили, что он постоянно молился, проповедовал, посещал больных, проводил катехизацию, писал и учился^[6][1]. Одним из его покровителей в Галловее был Джон Гордон, 1-й виконт Кенмьюр, который умер в 1644 году. Его жена, Джейн Кэмпбелл, виконтесса Кенмьюр, регулярно переписывалась с Резерфордом и поддерживала его работу^[7].

В 1630 году он предстал перед Судом высокой комиссии, но обвинение в нонконформизме было снято. В 1636 году епископ Томас Сидсерф вновь обвинил его, в основном за публикацию работы против арминианства. После разбирательства в Уигтауне комиссия 27 июля запретила ему исполнять обязанности священника и предписала проживать в Абердине по воле короля. В этот период он написал большинство своих известных писем. Его рабочий стол в Абердине называли «самой эффективной и широко звучащей кафедрой в старом христианском мире»^[8].

В феврале 1638 года Резерфорд вернулся в Анвот. В том же году он присутствовал на Ассамблее в Глазго как один из двух комиссаров от своего пресвитерия. Вскоре после этого он был избран одним из священников Эдинбурга. Однако Комиссия Ассамблеи назначила его профессором богословия в Сент-Андрусском университете. Он принял эту должность 7 января 1639 года при условии, что сможет работать совместно с Робертом Блэром, одним из священников Сент-Андруса. Резерфорд был членом последующих Ассамблей и последовательно поддерживал партию ковенантеров. В 1643 году он был назначен одним из четырёх главных комиссаров Церкви Шотландии на Вестминстерской ассамблее. Он несколько раз проповедовал перед парламентом и оставался в Лондоне в течение четырёх лет^[3].

В 1647 году Резерфорд был назначен директором колледжа Святой Марии в Сент-Андрусе вместо Роберта Хоуи^[9]. В 1648 году ему предложили должность профессора богословия в Хардервейке в Голландии, в 1649 году — кафедру в Эдинбурге, а в 1651 году он дважды избирался на должность профессора в Утрехте. Резерфорд отклонил все эти предложения. В 1643, 1644, 1650 и 1651 годах он избирался ректором университета. В 1650 году во время визита Карла II в Сент-Андрус он произнёс перед ним речь на латыни об обязанностях королей. Резерфорд был убеждённым протестантом во время споров между резолюционерами и протестантами в шотландской пресвитерианской церкви в 1650-х годах.

После Реставрации он стал одним из первых объектов преследований. Комитет сословий приказал публично сжечь его труд «Lex, Rex» в Эдинбурге и Сент-Андрусе. «Пьяный парламент» лишил его всех должностей^[3] и запретил ему умирать в колледже^[10]. Он был вызван в парламент по обвинению в государственной измене, но умер 29 марта 1661 года (дата 20 марта на его надгробии является ошибочной). Он похоронен на кладбище Сент-Андрусского собора к западу от колокольни. Эпитафия на его надгробии включает слова «Познавший любовь Эммануила»^[6].

Резерфорд является одной из классических фигур Церкви Шотландии. Его влияние как учёного, проповедника и писателя было значительным. После смерти его имя получило народное признание. Около сорока изданий его писем были перепечатаны (издание Бонара содержит 365 писем). Множество историй о его высказываниях и поступках стали частью шотландской традиции. Среди его последних слов были: «Слава сияет в земле Эммануила». На основе этих слов Энн Босс Казин написала гимн «Пески времени осыпаются».

В 1842 году в деревне Гейтхаус-оф-Флит был установлен гранитный обелиск в память о Резерфорде. Памятник расположен на вершине холма с видом на его бывший приход в Анвоте и внесён в список охраняемых зданий категории B^[12].

Письма Резерфорда получали как высокие оценки, так и критику. Ричард Бакстер отмечал, что мир не видел ничего подобного его письмам, за исключением Библии. Чарльз Сперджен считал посмертно изданные письма Резерфорда (1664) наиболее близкими к богодухновенным текстам среди трудов обычных людей^[13][14]. Шотландский священник Эндрю Томсон в биографии XIX века отмечал, что письма поражают читателя оригинальными мыслями и возвышенными чувствами^[15]. Он также писал, что отдельные предложения послужили основой для духовной поэзии^[15]. Резерфорд также известен другими духовными работами, такими как «Christ Dying and drawing Sinners to Himself» и «The Trial and Triumph of Faith».

Политический трактат Резерфорда «Lex, Rex, or The Law and the Prince» (1644)^[16] был написан в ответ на работу Джона Максвелла «Sacro-Sanctum Regum Majestas» (1644). Книга принесла Резерфорду известность как политическому мыслителю. В ней обосновывались оборонительные войны и активное сопротивление законной власти, а также излагалась теория ограниченного правительства и конституционализма^[17]. После Реставрации трактат был сожжён в Эдинбурге и Сент-Андрусе. После смерти автора книга была внесена в список запрещённых книг Оксфордского университета.

Некоторые комментаторы ошибочно полагали, что в «Lex, Rex» Резерфорд выступал за гражданскую свободу. На самом деле он поддерживал идеал двух царств (Церкви и Государства), популяризированный в Шотландии Эндрю Мелвиллом. Эта концепция встречается в ряде его работ, особенно во второй половине «Due Right of Presbyteries» (1644). Трактат запрещал королю занимать должность в Церкви, но возлагал на него ответственность за надзор и поддержание истинной религии.

Резерфорд выступал против свободы совести. Его работа «A Free Disputation against Pretended Liberty of Conscience» (1649) критиковала взгляды Роджера Уильямса и других авторов. Этот труд называли одной из самых сильных защит религиозных преследований в протестантских странах^[18][19]. Книга вызвала гнев Джона Мильтона, который упомянул Резерфорда в своём сонете о притеснителях совести в Долгом парламенте.

Резерфорд был убеждённым сторонником пресвитерианства по божественному праву. Он участвовал в письменных дискуссиях о церковном управлении с конгрегационалистами Новой Англии. Его работы в этой области включают «A Peaceable Plea for Paul's Presbytery in Scotland» (1642), «Due Right of Presbyteries» (1644), «Divine Right of Church Government and Excommunication» (1648) и «A Survey of 'A Survey of that Sum of Church Discipline' penned by Thomas Hooker» (1655). Среди конгрегационалистов Новой Англии, отвечавших Резерфорду, были Томас Хукер, Джон Коттон и Ричард Мэзер.

1. Exercitationes pro Divina Gratia (Амстердам, 1636)
2. A Peaceable and Temperate Plea for Paul's Presbytery in Scotland (Лондон, 1642)
3. A Sermon before the House of Commons (Лондон, 1644)
4. The Due Right of Presbyteries (Лондон, 1644)
5. Lex Rex, or The Law and the Prince (Лондон, 1644)
6. A Sermon before the House of Lords (Лондон, 1645)
7. The Trial and Triumph of Faith (Лондон, 1645)
8. The Divine Right Of Church Government and Excommunication (Лондон, 1646)
9. Christ Dying and Drawing Sinners to Himself (Лондон, 1647)^[20]
10. A Survey of the Spiritual Antichrist (Лондон, 1648)
11. A Free Disputation against Pretended Liberty of Conscience (Лондон, 1649)
12. The Last and Heavenly Speech and Glorious Departure of John, Viscount Kenmure (Эдинбург, 1649)
13. Disputatio Scholastica de Divina Providentia (Эдинбург, 1649)
14. The Covenant of Life Opened (Эдинбург, 1655)
15. A Survey of 'The Survey of that Sum of Church Discipline' penned by Mr. Thomas Hooker (Лондон, 1658)
16. Influences of the Life of Grace (Лондон, 1659)
17. Joshua Redivivus, or Mr Rutherford's Letters (1664)
18. Examen Arminianismi (Утрехт, 1668)
19. A Testimony left by Mr. S. Rutherford to the Work of Reformation
20. A Treatise on Prayer (1713)
21. The Cruel Watchman, The Door of Salvation Opened (Эдинбург, 1735)
22. Twelve Communion Sermons (Глазго, 1876)
23. Quaint Sermons (Лондон, 1885)
24. Rutherford’s Catechism: Containing the Sum of Christian Religion (Лондон, 1886)
25. A discussing of some arguments against Cannons and ceremonies in God’s worship (Эдинбург, 1998)