Процесс над салемскими ведьмами

Салемские процессы непосредственно связаны с историей заселения территории современного штата Массачустс пуританами, которые прибыли в данные места под руководством Джона Эндикотта в 1628 году, основав на землях индейцев-потакетов город Салем^[1].

В 1629 году пуритане Англии добились от короля Карла I хартии на создание Колонии Массачусетского залива, после чего, в 1630 году, большой флот, вошедший в историю как «Флот Уинтропа», отправился из Англии в Новый Свет. Но, по прибытию в Салем, новые переселенцы обнаружили неприглядную картину голода, болезней и угрозы со стороны индейцев. Поэтому часть пуритан ушла из Салема, основав новый город, — Бостон^[1].

Фактически, долгое время основным источником продуктов служила небольшая фермерская зона на севере от городка, где в 1632 году сам Джон Эндикотт посадил знаменитый «Фруктовый Сад», на площади всего в 300 акров. Следуя за ним, многие другие члены данной пуританской конгрегации (сельско-религиозной общины), так же стали брать там участки^[1].

Между 1638 и 1639 годами, город Салем значительно увеличил количество выдаваемых участков на севере, что привело к смешению на данной территории членов разных воззрений («we and stranger», «мы и чужаки»)^[2], что в самой колонии стало наиважнейшим фактором разгоревшегося антиномистского спора (1636–1638), который святой Джон Коттон, каливинист, проиграл, так как магистраты и министры испугались расколу бостонской общины ещё и по признаку заветов дел или благодати^[3].

Насколько сложными отношения были между членами разных общин, показывает основание отдельного прихода в данной фермерской зоне в октябре 1672 года, когда она и получила свое имя — Салем-Виллидж, или деревня Салем. Первый преподобный (министр), Джордж Берроуз который только в 1681 году смог заступить, уже в 1683 году покинул приход и сам Салем, так как прихожане только враждовали между собой, не выплачивая министру зарплату. Не задержался в деревне и следующий священник, Деодат Лоусон, так как опять, из-за вражды внутри общины, ему пришлось уйти^[1].

В 1689 году в беспокойную деревню был нанят священником Самюэль Пэррис, который не только не смог избежать конфликта, но стал одной из центральных фигур будущих процессов над ведьмами и колдунами^[1].

В январе 1692 года у дочери пастора Сэмюэла Пэрриса — 9-летней Элизабет Пэррис (род. 28 ноября 1682 года) и его племянницы^{[ком. 1]} — 11-летней Эбигейл Уильямс (род. 12 июля 1680 года) появились симптомы неизвестной болезни: девочки кричали, издавали странные звуки, прятались под мебелью, а их тела принимали необычные позы. Также дети жаловались на то, что ощущают, будто кто-то постоянно колет их булавкой и ножом; когда Пэррис пытался читать проповедь, они затыкали уши.

Доктор Уильям Григгс решил, что причиной болезни стало воздействие ведьмы. В своём рассуждении он опирался на работу выпускника Гарвардского колледжа и священника Северной церкви Бостона Коттона Мэзера «Memorable Providences, Relating to Witchcrafts and Possessions» (1689), где сказано, что в 1688 году в Бостоне некая женщина ирландского происхождения, работавшая прачкой, была обвинена в колдовском воздействии на детей работодателя и казнена через повешение.

Девочки указали на предполагаемую ведьму — девушку по имени Титуба, бывшую служанкой-рабыней в доме Пэррисов. По одним источникам, Титуба была негритянкой и имела африканское происхождение, по другим — была индианкой. По словам девочек, она рассказывала им о колдовстве. Вскоре число заболевших девочек и девушек увеличилось, в частности, заболела 12-летняя Энн Патнам.

1 марта 1692 года по их показаниям были арестованы 3 женщины: Титуба, Сара Гуд и Сара Осборн. Подозреваемые были допрошены и подвергнуты осмотру в поисках признаков, которые бы указывали на то, что они являются ведьмами. Все три женщины были удобными целями для обвинений: Титуба имела нетитульную национальность, Сара Гуд была нищенкой, а Сара Осборн — одинокой тяжелобольной вдовой, вовлечённой к тому же в судебный спор с пуританами. Против них говорил тот факт, что женщины длительное время не посещали церковь. У них не было защитников, и общественное мнение склонялось к тому, что обвинения справедливы.

В марте были произведены другие аресты: 4-летняя дочь Сары Гуд Дороти была допрошена и по детской наивности, надеясь оказаться рядом с уже находившейся в тюрьме матерью, заявила, что якобы является ведьмой, после чего была помещена в тюрьму; основываясь на заявлении девочки, судьи объявили ведьмой и её мать. Также были арестованы Марта Кори, Ребекка Нёрс и Рэйчел Клинтон. Марта Кори была арестована лишь потому, что с самого начала не доверяла словам девочек и с насмешкой относилась к суду, тем самым обратив на себя внимание. Тем не менее эти обвинения уже обеспокоили общество, поскольку Кори и Нёрс, в отличие от первых трёх арестованных, были ревностными прихожанками церкви.

В апреле были арестованы Сара Клойс (сестра Ребекки Нёрс), Элизабет Проктор и ещё несколько женщин. Также впервые по этому делу были арестованы несколько мужчин: муж Элизабет Проктор Джон Проктор, муж Марты Кори Жиль Кори и бывший пастор Джордж Берроуз.

10 мая 1692 года Сара Осборн умерла в тюрьме.

В мае 1692 года начался суд (Court of Oyer and Terminer). Губернатор Фипс назначил судей, трое из которых были друзьями Коттона Мэзера, один — вице-губернатором, а сам Коттон Мэзер следил за судебным процессом. Председателем суда был назначен Уильям Стафтон, не имевший юридического образования. В состав суда вошёл Джон Хэйл.

Во время судебного процесса тот факт, что страдания на пострадавших девочек насылает сам дьявол, не подвергался сомнению. Главным доказательством служили их показания о том, что им являлись духи обвиняемых. Теологический спор вокруг использования этих свидетельств заключался в том, должен ли человек давать согласие дьяволу на использование своего образа; суд утверждал, что ему обязательно требуется согласие человека и, таким образом, обвиняемые виновны в страданиях девочек, ведь они дали дьяволу право являться в их обличье; оппоненты утверждали, что дьявол может использовать образ человека без его согласия.

2 июня суд признал виновной пожилую женщину по имени Бриджет Бишоп, 10 июня она была повешена. По словам некоторых девочек, дух Бишоп являлся к ним. Другие свидетели показали, что дьявол посещал саму Бишоп. 19 июля 1692 года были повешены Ребекка Нёрс, Сара Гуд и ещё несколько женщин. Перед казнью, уже с петлёй на шее, Сара Гуд обратилась к священнику Николасу Ноесу, вовлечённому в судебный процесс, со словами:

Это предсказание сбылось: Ноес умер, и перед смертью у него открылось кровотечение через рот^[5] (данный эпизод Натаниэль Готторн использовал как основу родового проклятия Пинчонов в романе "Дом о семи фронтонах").

19 августа 1692 года были повешены ещё несколько человек, включая бывшего пастора Берроуза. Около 30 жителей подали ходатайство о смягчении приговора Берроузу, однако приговор был оставлен без изменения. Уже находясь у виселицы, Берроуз, не запинаясь, прочитал молитву, надеясь на спасение (считалось, что колдуны не способны прочитать молитву без запинки), но судьи не изменили приговора.

19 сентября к 80-летнему фермеру Джайлз Кори, который отказывался давать какие-либо показания, была применена особая пытка peine forte et dure (с фр. — «сильное и продолжительное мучение»). На грудь Кори положили тяжёлые камни, чтобы «выдавить» показания: без них он был неподсуден (без показаний осуждение было невозможно, и если подозреваемый погибал под пыткой, не сказав ни слова, формально он оставался невиновным), но он молчал и лишь просил добавить ещё камней, чтобы ускорить свою смерть^[6]. После двух суток непрерывной пытки он умер под давлением тяжёлого груза. По одной из версий, Кори отказывался давать показания потому, что надеялся сохранить свою ферму и земли для своей семьи, ведь имущество людей, осуждённых за колдовство (а Кори не надеялся на оправдательное решение суда после любых своих показаний), подлежало конфискации.

22 сентября были повешены жена Жиля Кори Марта Кори и ещё 7 человек.

Среди обвиняемых были не только жители Салема, но также и соседнего Топсфилда, а также Бостона. Судебные процессы над ведьмами велись также в Андовере, куда по приглашению местного жителя Джона Балларда для разоблачения ведовства приехали девушки из Салема.

В числе осуждённых за ведовство в Бостоне был Джон Олден, один из самых уважаемых граждан города, морской капитан и участник войн с индейцами, впоследствии ставший героем поэмы «Сватовство Майлза Стэйндиша» Лонгфелло. После 5 недель заключения он сбежал из тюрьмы.

Отец Коттона Мэзера — Инкриз Мэзер, в то время бывший главой Гарвардского колледжа, заявил, что суд не имеет права рассматривать в качестве доказательств видения жертв. Инкрису Мэзеру также приписывают идею, что лучше допустить то, что несколько ведьм выживут, чем то, что будет казнён один невиновный. Другой священник заявил, что дьявол может являться в виде духа, принимая образ невиновного человека, специально для того, чтобы обвинили последнего. После ознакомления с этими мнениями губернатор постановил не использовать впредь видения как доказательства, прекратить аресты и отпустить 28 из 33 оставшихся обвиняемых.

Специально для суда над оставшимися обвиняемыми был учреждён Верховный суд штата Массачусетс — орган, действующий по настоящее время. В мае 1693 года губернатор помиловал обвиняемых.

Всего за время процессов против ведьм в тюрьму было заключено 150 человек. Был осуждён 31 человек, из них 19 человек были повешены, двое (включая Сару Осборн) умерли в тюрьме, один (Жиль Кори) умер во время пытки, семеро были приговорены к повешению, но получили отсрочку приговора и затем были оправданы, одна женщина содержалась в тюрьме без суда и затем была продана в рабство за долги, один человек (Джон Олден) сбежал.

В 1697 году судьи признали, что совершили ошибку; в 1702 году их решение официально было признано незаконным.

В 1706 году обвинительница Энн Патнам заявила, что была обманута дьяволом и давала показания против невинных людей. Не сохранилось никаких данных о том, что Элизабет Пэррис и Эбигейл Уильямс публично приносили извинения осуждённым или опровергали свои показания.

В 1957 году Содружество Массачусетса окончательно постановило отменить приговоры всем осуждённым во время этих процессов.

В 2001 году губернатор штата Джейн Свифт ещё раз подтвердила невиновность всех людей, обвинявшихся во время Салемского процесса.

Элизабет Пэррис и Эбигейл Уильямс, ставшие зачинщицами этого инцидента, подверглись всеобщему осуждению и презрению. Нет никаких данных о том, чтобы одна из них или они обе публично принесли извинения осуждённым или раскаялись в случившемся. Пэррис в 1710 году, в возрасте 27 лет, вышла замуж за торговца и сапожника Бенджамина Бэрона, родила от него трёх дочерей и сына, и, пережив мужа на шесть лет, скончалась в Конкорде 21 марта 1760 года в возрасте 77 лет.

Судьбу Уильямс проследить не удалось: после 3 июня 1692 года её имя больше нигде не упоминалось^[7].

Существует несколько психиатрических версий, объясняющих произошедшее, — диссоциативные расстройства, психические особенности пуритан, отравление ядовитым веществом, вызвавшее интоксикационный психоз, либо просто сговор детей.

В 1976 году биохимик Линда Капореа из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре выдвинула предположение, что галлюцинации у девочек были вызваны отравлением ржаным хлебом, поражённым грибком, известным как спорынья (или Claviceps purpurea) (см. также эрготизм)^[8][9].

Согласно другой версии, девочки страдали особой формой энцефалита, известной как «летаргический энцефалит» (encephalitis lethargica), симптомы которого сходны с теми, что наблюдались у них. Также высказывались предположения, что они страдали болезнью Гентингтона.

В XX веке в Сейлеме был установлен памятник жертвам охоты на ведьм^[10].

• Рассказ Говарда Л Лавкрафта "Сны в ведьмином доме"
• Роман Натаниэля Готорна «Дом о семи фронтонах» (1851)^[11];

• Драма Генри Лонгфелло «Трагедии Новой Англии» (англ. The New England Tragedies, 1868);
• Пьеса Артура Миллера «Суровое испытание» (1952) и её экранизации:
  • Фильм «Салемские колдуньи» (Франция, 1957);
  • Фильм «Суровое испытание» (США, 1996);
• Фильм «Девушка из Салема» (США, 1937);
• Фильм «Повелители Салема» (США-Великобритания-Канада, 2012);
• Сериал «Салем» (США, 2014—2017);
• Роман Мариз Конде «Я, Титуба, ведьма из Салема».
• Сериал «Американская история ужасов» - 3-й сезон.
• Книга Ребекки Дессертайн "Сверхъестественное. И прошёл год"