Повседневность

Интерес к систематическому изучению повседневности в науке сформировался во второй половине XX века^[3][4]. Истоки научного подхода к повседневности лежат в трудах французской школы «Анналов»^[5]. Историки Марк Блок и Люсьен Февр впервые обратились к исследованию массовых представлений и ментальностей людей прошлого, выдвинув «теорию ментальности». Фернан Бродель в своей работе «Структуры повседневности» вписал повседневную жизнь в контекст глобальных экономических и временны́х структур, изучая не только быт, но и производственные процессы. Как отдельное направление — «Alltagsgeschichte» (история повседневности) — сформировалось в 1970-х годах в среде западногерманских учёных. Они противопоставили традиционному изучению «большой» истории (государственной политики, глобальных структур) исследование «малых жизненных миров» и опыта рядовых людей. Это направление первоначально воспринималось как «альтернативная историография» и встретило критику, но к концу 1980-х годов получило широкое признание. Российская историография активно обратилась к проблематике повседневности в 1990-е годы, хотя отдельные аспекты изучались в рамках истории быта и нравов и ранее. В настоящее время это популярное направление с развитыми научными школами.

Изучение повседневности носит междисциплинарный характер, и свой вклад в её понимание внесли представители различных школ.

• Марк Блок и Люсьен Февр — основоположники подхода, сфокусированного на изучении коллективной психологии и ментальностей.
• Фернан Бродель — автор трёхтомного труда «Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV—XVIII вв.», первый том которого («Структуры повседневности») стал образцом макроподхода к повседневной жизни.
• Эдвард Томпсон — британский историк, чья работа «Становление английского рабочего класса» (1963) оказала значительное влияние на социальную историю и историю повседневности.

• Альфред Шюц — один из ключевых теоретиков, основатель феноменологической социологии. Он исследовал структуры повседневного мышления, типизации и обыденное знание, которые лежат в основе социального взаимодействия.
• Пьер Бурдье — его работы по социологии и этнологии заложили методологическую основу для изучения практик повседневности.
• Норберт Элиас — анализировал повседневность через систему оппозиций (например, будни-праздник, рутина-экстраординарное), связывая её с классовой структурой общества.

• Ю. М. Лотман — изучал повседневность как семиотическую систему, раскрывая культурные смыслы бытовых вещей и поведения.
• Н. Л. Пушкарева и Л. П. Репина — одни из ведущих современных российских историков, разрабатывающие направление истории повседневности.

Научные школы и подходы к изучению повседневности

Повседневность является предметом исследования для целого ряда гуманитарных наук, каждая из которых выделяет в ней свой аспект.

• Социология: Рассматривает повседневность как исходную категорию социальной реальности, изучает практический, прагматический характер деятельности людей, рутинные формы социальной практики и схемы типизации. Социологи часто отождествляют её с обыденным существованием и образом жизни «обычных» людей^[6].
• История: В рамках истории повседневности анализируются условия жизни, труда и отдыха, рацион питания, жилище, а также факторы, формирующие сознание и нормы поведения «безымянного» большинства в разные исторические периоды. В отличие от традиционной истории быта, акцент делается на осмыслении человеком своих жизненных проблем и изменчивости повседневности во времени.
• Антропология и этнография: Изучают повседневность как социальное бытие, фокусируясь на устойчивых, ритуализированных, стереотипных формах поведения, традициях и быте.
• Культурология: Анализирует повседневность как культурный феномен, исследует её пространство и структуру, часто противопоставляя её сфере высокого искусства и специализированного знания. В культуре постмодерна повседневность стала «бесконечным полем возможностей» для художественных практик.
• Философия: Исследует повседневность как фундаментальный способ человеческого существования, её онтологический статус и взаимодействие с «иными мирами» (сна, религии, безумия).