Феноменологическая социология

Основываясь на философской феноменологии Эдмунда Гуссерля, Альфред Шюц предложил микросоциологический подход, также названный как феноменология. Шюц наблюдал за тем, как обычные члены общества создают и воссоздают мир, в котором они живут, свой жизненный мир^[3].

Для Шюца было важно заключить в скобки сильно усвоенные вопросы жизни, чтобы правильнее понять жизненный мир исследуемых социальных объектов.

Исходная посылка феноменологической социологии: индивид не является пленником социальной структуры, социальная реальность постоянно воссоздается нами, зависима от нашего сознания и наших её интерпретаций. Соответственно, в фокус внимания социологии должна попасть человеческая субъективность. Однако взгляд на неё с позиции внешнего наблюдателя как минимум непродуктивен, не позволяет «пробиться» к её истокам. Следовательно, необходимо погружение в мир, в котором живет человек, т. е. в мир жизни или жизненный мир.

Любая адекватная своему предмету социологическая стратегия должна:

1) исходить из «взятия в скобки» вопроса о существовании мира объектов вне сознания;

2) провести феноменологическую редукцию, т. е. освободиться от «пред-взятостей» видения и обнаружить исходное значимое для всякого субъекта, разделяемое им (но не независимое от него);

3) зафиксировать естественную установку (естественное, «незатемненное» наработанными условностями и абстракциями непосредственное отношение к миру), которая возможна только в жизненном мире;

4) дать анализ-реконструкцию возможных согласований-пониманий, достигаемых субъектами в интерсубъективном взаимодействии-общении и выявить основополагающие принципы и механизмы конструирования при этом социокультурного мира.

Возникновение феноменологической социологии в первой половине XX века связано со стремлением преодолеть ограниченность позитивистской социологии, структурального функционализма и эмпиризма.

Философские истоки направления восходят к философской феноменологии Эдмунда Гуссерля. Основоположник феноменологической социологии Альфред Шюц (1899–1959) адаптировал ключевые идеи Гуссерля — «естественную установку», «жизненный мир» (Lebenswelt), интерсубъективность и принцип «эпохе» — для решения задач социальной науки. Помимо феноменологии, на формирование взглядов Шюца оказали влияние:

• Понимающая социология М. Вебера (проблема смысла социального действия)
• Американский прагматизм (У. Джеймс, Дж. Г. Мид)
• Философия жизни А. Бергсона
• Философская антропология М. Шелера

Становление и институционализация направления связано с основным трудом Шюца «Феноменология социального мира» (1932), где он заложил методологические основы новой социологии^[4]. Дальнейшее развитие и популяризацию идей Шюца осуществили его ученики и последователи, Питер Бергер и Томас Лукман в работе «Социальное конструирование реальности» (1966), а также Гарольд Гарфинкель, основавший на её основе этнометодологию.

Альфред Шюц разработал базовые концепты феноменологической социологии:

• «Жизненный мир» — интерсубъективный мир повседневности, который люди воспринимают как самоочевидную и несомненную реальность.
• Типизация — процесс, посредством которого человек воспринимает и категоризирует окружающий мир через типичные конструкции (например, «идеализация "и так далее"»), что делает социальное взаимодействие предсказуемым.
• Интерсубъективность — основа взаимопонимания между людьми, обеспечиваемая «взаимозаменяемостью точек зрения» и «совпадением систем релевантностей».
• Биографическая ситуация — уникальный запас знаний индивида, определяемый его личным опытом.

В своей совместной работе «Социальное конструирование реальности» (1966) Бергер и Лукман предложили развернутую теорию, описывающую процесс создания и поддержания социального порядка. Они представили трехчастную диалектическую схему:

1. Экстернализация: общество как продукт человеческой деятельности.
2. Объективация: общество как объективная реальность, оказывающая обратное воздействие на человека.
3. Интернализация: человек как продукт общества.

Важную роль в этом процессе играют хабитуализация (опривычивание) действий и их последующая легитимация (объяснение и оправдание).

Гарольд Гарфинкель, основатель этнометодологии, сместил акцент с теоретического анализа на эмпирическое изучение методов, которые люди используют для создания и поддержания ощущения упорядоченности социального мира в своей повседневной деятельности. В отличие от Шюца, Гарфинкель рассматривал интерсубъективность не как предзаданное свойство мира, а как результат постоянных практических достижений людей в процессе взаимодействия.

Таблица: Основные научные школы и представители феноменологической социологии

Концептуальный аппарат и методология феноменологической социологии нашли применение в ряде научных дисциплин, выходящих за рамки традиционной социологии.

• Социология знания: Исследует социальные процессы конструирования, легитимации и распространения знаний, которые в обществе считаются самоочевидными.
• Социальная психология: Использует концепции типизации и интерсубъективности для анализа процессов социального восприятия, формирования идентичности и межличностного взаимопонимания.
• Этнометодология: Будучи изначально ответвлением феноменологической социологии, превратилась в самостоятельное междисциплинарное направление, изучающее практические методы конструирования социального порядка.
• Качественная методология в социальных науках: Обеспечила философское и методологическое обоснование для применения качественных методов исследования (глубинные интервью, включенное наблюдение, анализ дискурса), направленных на понимание субъективных смыслов и значений, которые люди придают своей деятельности.
• Философия социальных наук: Феноменологическая социология внесла значительный вклад в дискуссии о природе социальной реальности, преодолевая классическую дихотомию «субъективизм – объективизм» и предлагая подход, в котором общество понимается одновременно как субъективная и объективная реальность.