Перниола, Марио

Марио Перниола родился в Асти, провинция Пьемонт, Италия. Изучал философию у Луиджи Парейсона в Университете Турина (окончил в 1965 году). В период лекций по философии встречался с Джанни Ваттимо, Умберто Эко, ставшими выдающимися учениками школы Парейсона.

С 1966 по 1969 гг. был связан с международным авангардным движением Ситуационистов, основанным Ги Дебором, с которым М. Перниола поддерживал дружеские связи в течение нескольких лет. В 1976 году становится штатным профессором эстетики в Университете Салерно, а затем в Университете Рима «Тор Вергата», в котором он был ординарным профессором с 1983 года вплоть до завершения преподавательской деятельности 1 ноября 2011 года^[1]. В 1968 году философ переехал в Рим.

Марио Перниола приглашался в качестве специалиста для чтения лекций во многие признанные на мировом уровне университеты и исследовательские центры, такие как Университет Стэнфорда (США), Высшая школа Социальных Наук (Париж), Университет Эдмонтона (Канада), Университет Киото (Япония), Университет Сан-Паулу (Бразилия), Университеты Сиднея и Мельборна (Австралия) и Национальный Университет Сингапура.

Марио Перниола является автором большого количества работ, многие из которых были переведены на английский и другие языки. Также он руководил журналами Agaragar (1971—1973), Clinamen (1988—1992), Estetica News (1988—1995). В 2000 году он основал журнал Agalma. Rivista di Studi Culturali e di Estetica, научный журнал культурных исследований и эстетики, издающийся 2 раза в год. В 1975—1977 годах Перниола сотрудничал с журналом «L’erba voglio».

Его книга Miracoli e traumi della comunicazione (2009) (Удивительное и трагическое в общении) заслужила много наград, среди которых престижная Премия Дэ Санктис^[2].

Его первой значительной работой в анти-академическом разрезе явилась L’alienazione artistica (с итал. — «Художественное отчуждение», 1971), размышление об идеях марксизма, вдохновлявших автора в то время. М. Перниола утверждает, что отчуждение суть не падение искусства, но состояние его существования как отличительной категории человеческой деятельности^[3].

Вторая книга автора I situazionisti (с итал. — «Ситуационисты», 1972; переизданная под аналогичным названием издательством Castelvecchi, Рим, 1998) иллюстрирует его интерес к авангарду и деятельности Ги Дэбора^[4]. М.Перниола выражает своё мнение относительно международного движения Ситуационистов и Постситуационистов, в котором он лично принимал участие с 1966 года по 1969 год^[5]. Также в данной работе автор проливает свет на некоторую конфликтность, характеризовавшую членов движения. В частности, в этой книге Перниола подверг критике концепцию «эстетической субъективности», а также одностороннее понимание разделения между реальностью и значением^[6].

В журнале Agaragar (издававшемся с 1971 года по 1972 год) продолжается постситуационистская критика капиталистического и буржуазного общества. Затем М. Перниола публикует книгу о французском писателе Жорже Батайе George Bataille e il negativo (с итал. — «Жорж Батай и негативное», Милан: Feltrinelli, 1977;). Негативное здесь воспринимается как двигатель истории.

В 1980 году Марио Перниола вносит один из самых проникновенных вкладов континентальную философскую мысль^[7]. В свою работу Dopo Heidegger. Filosofia e organizzazione della cultura (с итал. — «После Хайдеггера. Философия и организация культуры», 1982), рассуждая о Мартине Хайдеггере и Антонио Грамши, автор включает теоретический дискурс о социальной организации. Фактически приводятся доводы в пользу возможности установления новаторских взаимоотношений между культурой и обществом в Западной цивилизации. Так как ранее существовавшие отношения между метафизикой и церковью, диалектикой и государством, наукой и профессией были разрушены, философия и культура указывают путь для преодоления нигилизма и популизма, характеризующих современное общество.

Ritual Thinking. Sexuality, Death, World (2001) это составное издание на английском языке, содержащее части двух работ, изданных на итальянском языке в 1980-х, а именно La società dei simulacri (с итал. — «Общество знаков», 1980) и Transiti. Come si va dallo stesso allo stesso (с итал. — «Переходность. Как перейти от одного к тому же», 1985). Теория образов М. Перниолы рассматривает логику соблазна, исследуемую также и Жаном Бодрияром. Несмотря на то, что соблазн сам по себе пуст, его источник кроется в конкретном историческом контексте. Имитация, в свою очередь, предоставляет нам образы без относительно того, что они в действительности изображают или к чему относятся. «Образы это имитации, потому что они соблазняют, и именно благодаря своей пустоте производят должный эффект»^[8]. Далее автор демонстрирует роль изображений в многообразии культурных, эстетических и социальных контекстов. Понятие переходности кажется здесь наиболее подходящим для того, чтобы уловить культурные аспекты технологий, изменивших современное общество. Переходность — от одного к тому же — избегает диалектического противопоставления, «низвергающего мистифицирующий метафизический образ мышления»^[9].^[10][11]

В современных исследованиях, таких как работа Энеа Бьянки (2022), концепция симулякра Перниолы рассматривается в оптимистичном ключе и связывается с «ритуалом без мифа» на примере фигуры денди (в частности, Джорджа Браммелла)^[12].

В 1990-х годах Марио Перниола включает в новые аспекты в область своих исследований. В работе Del sentire (с итал. — «O чувствовании», 1991) автор исследует инновационные пути чувствования, не имеющие ничего общего с предыдущими, рассматривавшимися с XVII по XX века. М. Перниола полагает, что, начиная с 1960-х годов, возникает такое понятие как сенсология. Данный подход требует безличностного эмоционального мира, характеризующегося анонимным переживаемым опытом, в котором всё предстаёт как уже само собой прочувствованное. Единственной альтернативой здесь представляется возврат к миру классики и, в особенности, к Древней Греции.

В издании Il sex appeal dell’inorganico (с итал. — «Сексапил неорганического», 1994; издание на английском языке, 2004) М. Перниола помещает рядом философию и сексуальность^[13].

В работе L’arte e la sua ombra (2000) (с итал. — «Искусство и его тень»; Art and Its' Shadow, London-New York, Continuum, 2004) автор предлагает альтернативную интерпретацию такого понятия как «знак», имеющего длительную историю в философской мысли .

Научная работа Марио Перниолы также охватывает вопросы истории и теории эстетики. В 1990 году он опубликовал работу Enigmi. Il momento egizio nella società e nell’arte, (с итал. — «Тайны. Египетский момент в обществе и искусстве»; Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art, London-New York, Verso, 1995), в которой он анализирует иные формы чувствования, существующие между человеком и предметным миром^[14]. М. Перниола утверждает, что наше общество проживает «Египетский момент», ознаменованный процессом опредмечивания. Как продукты высоких технологий начинают всё более и более приобретать органические черты, так и человечество превращается в вещь, в том смысле, что оно неуклонно начинает себя олицетворять сугубо как объект.

Издание L’estetica del Novecento (с итал. — «Эстетика XX века», 1997) демонстрирует оригинальный подход и новую критику основных теорий эстетики, охарактеризовавших прошлое столетие. Автор прослеживает шесть основных эстетических направлений — эстетику жизни, формы, знания, действия и чувства.

В работе Del sentire cattolico. La forma culturale di una religione universale (с итал. — «O католическом чувстве. Форма культуры универсальной религии», 2001) М. Перниола делает акцент на культурный лик католицизма, нежели на моралистический либо догматический.

В обширном труде Strategie del bello. Quarant’anni di estetica italiana (1968—2008) (с итал. — «Стратегии красоты. Сорок лет итальянской эстетики (1968—2008)», 2009) анализируются основные эстетические теории, отражающие трансформации, происходившие в истории Италии начиная с 1960 г. Данное издание М. Перниолы проливает свет на взаимоотношения исторических, политических и антропологических черт эпохи и характер их критики. Кроме того, автор настаивает на том, что знания и культура должны занять привилегированную позицию в современном обществе, и именно они должны бросить вызов высокомерию правящих кругов, дерзости издателей, вульгарности СМИ и жульничеству плутократов^[15].

• Giovanna Borradori, Recoding Methaphysics. The New Italian Philosophy, Evanston:Northwestern University Press, 1988.
• Robert Burch, The Simulacrum of Death: Perniola beyond Heidegger and Metaphysics?, in Feeling the Difference, Extreme Beauty. Esthetics, Politics, Death (James Swearingen & Johanne Cutting-Gray Ed.), New York-London, Continuum, 2002.
• Alessandro Carrera, Review to Disgusti, in Canadian Review of Comparative Literature, vol. 27, no.4, December 2000.
• Stella Sandford, The Sex Appeal of the Inorganic: Philosophies of Desire in the Modern World, in Radical Philosophy (London), 2004, no. 127.
• Robert Lumley, States of Emergency: Cultures of Revolt in Italy from 1968 to 1978, London-New York, Verso, 1994.
• Enea Bianchi, The Philosophy of Mario Perniola: From Aesthetics to Dandyism, Bloomsbury Academic, 2022^[20].
• Tiresia contro Edipo. Vite di un intellettuale disorganico, под ред. Энеа Бьянки и Андреа Ф. Бове, 2021.