Основные понятия в каббале

Эйн Соф (Эн Соф) (ивр. ‏אֵין סוֹף‏‎ — «бесконечность») — в Каббале обозначение Бога, отражающее его мистичность и непознаваемость вне связи с миром. Прочие имена Бога выражают его отношение с сотворённым миром. Термин Эйн Соф появляется среди иудеев Прованса в XIII веке, и его авторство приписывается Исааку Слепому. Некоторые черты Эйн Соф сближают его с Единым неоплатоников. Подобно ему оно способно эманировать, испуская из себя сфирот. Символ олицетворяет «Эйн Соф», беспредельность Бога, существовавшего, как считают каббалисты, до сотворения мира — непостижимое ничто — и затем явившего себя как Бог-Творец (Элохим). Эйн Соф символизирует источник света Божьего. Эйн Соф представляет собой абсолютную, недифференцированную бесконечность, которая описывается через апофатическое богословие как бесформенное «Ничто» (Айин)^[2]. Эйн Соф является первопричиной всего сущего и источником эманации, из которого исходят сфирот^[3].

Самое ясное определение цимцум (ивр. ‏צִמצוּם‏‎, — «сокращение», «сжатие») можно найти в трудах раби Ицхака Лурии (1534—1572), известного как Ари, возглавившего закрытую школу Каббалы. «Эц Хаим» («Древо Жизни») описывает этот процесс следующим образом: «Прежде чем были сотворены все вещи… Божественный Свет был простым, и он заполнял всё бытиё. Не было никакой пустоты… Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… После того как произошло это сжатие… возникло место, в котором можно было сотворить всё сущее… Затем Он испустил нить Бесконечного Света… и заполнил им эту пустоту… Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз…». Всевышний сначала «сократил» свой Свет и образовал пустоту, в которой могло совершиться творение. Чтобы его творящая сила проникла в это пространство, он испустил в него «нить» своего Света. Именно благодаря этой «нити» и произошло всё творение.

Согласно учению Лурии, вслед за цимцум совершился процесс божественной эманации: Бог наполнил Божественным Светом сосуды, таким образом удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в своём центре. Однако этот процесс завершился неудачей. Сосуды разрушились, и большая часть Света вернулась к Богу. Лишь некоторые искры Света остались в обломках сосудов. Таким образом, Бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя».

В каббалистической терминологии образовавшееся в результате сжатия концептуальное пустое пространство, свободное от прямого присутствия Бесконечного Света, называется Халаль ха-Пануй (или Техиру). Тонкий луч божественного света, проникший в эту пустоту и положивший начало эманации миров, именуется Кав^[4].

(ивр. ‏אָדָם קַדמוֹן‏‎ — «первоначальный человек») — название высшего из пяти духовных миров, созданных после Цимцум Алеф (Первого сокращения). Он представляет собой универсальный архетип и «первичный эскиз» всей эманации, выступая посредником между бесконечным Эйн Соф и последующими мирами^[5]. Адам Кадмон предшествует остальным четырём духовным мирам (Ацилут, Брия, Йецира и Асия) и служит для них корнем^[6].

(ивр. ‏אָדָם רִאשוֹן‏‎ — «первый человек») — общее, совокупное творение, являющееся прообразом человека в материальном мире. Согласно каббалистическому учению, изначально все души были слиты в единую духовную систему — общую душу Адам Ришон^[7]. В результате «грехопадения» произошло «разбиение» (швират келим) этой системы. Общая душа раскололась на множество фрагментов — 600 тысяч основных «корней», которые, в свою очередь, делятся на «искры» (ниццоцот), ставшие индивидуальными человеческими душами^[8][9].

(ивр. ‏שבירת הכלים‏‎ — «разбиение сосудов») — предшествующая появлению мира космическая катастрофа. Основной причиной катастрофы стало то, что сосуды семи нижних сфирот оказались слишком хрупкими и не выдержали интенсивности Божественного света. Это произошло в мире Тоху (Мир Хаоса), где сфирот существовали изолированно друг от друга. Из-за отсутствия связи они не могли взаимодействовать и распределять между собой мощный поток света, что привело к их разрушению^[10].^[11]

Клипот (ивр. ‏קליפות‏‎ — «скорлупы», «оболочки») — метафизические силы нечистоты, выступающие препятствием для духовного развития. Они образовались из обломков разбитых сосудов после швират ха-келим и удерживают в себе «искры» божественного света, питаясь ими^[12]..

(ивр. ‏תִיקוּן‏‎ — «исправление») — процесс исправления мира, потерявшего свою гармонию в результате швират келим. Гмар тиккун («конечное исправление») — конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и полное слияние с Творцом. Процесс Тиккун включает в себя «поднятие искр святости» (биррур ха-ницоцот), то есть освобождение их из-под власти клипот^[10]. Ключевая роль в этом отводится человеку через исполнение заповедей (мицвот), молитву и внутреннюю работу^[10][13].

Свет (ивр. ‏אוֹר‏‎ [ор]) — созидающее, оживляющее, наполняющее и исправляющее действие, исходящее из сущности Творца. Ощущается творением как наслаждение.

Ор и кли («свет и сосуд») — мужской и женский аспект действия, корень которого — взаимодействие Творца и творения. Это взаимодействие раскрывается через множество образов: свет и сосуд, наслаждение и желание, дух и материя, мужское и женское начало, Зеир Анпин (Тиферет) и Малхут (Шхина).

Различение светов в Каббале:

• ор яшар — прямой свет
• ор хозэр — отражённый свет
• ор макиф — внешний свет
• ор пними — внутренний свет
• ор эйн соф — свет бесконечности — действие (наслаждение), высшая мысль, замысел насладить творения без какого-либо облачения, ограничения. Однородный свет безграничных свойств, из которого получающий выделяет в своём восприятии свойства, подобные своим.

Взаимодействие Прямого света (Ор Яшар) и Отражённого света (Ор Хозэр) является фундаментальным механизмом духовной работы творения. Ор Яшар представляет собой изначальную эманацию, идущую от Творца к творению с целью насладить его. В свою очередь, Ор Хозэр — это ответная сила, исходящая от творения (сосуда, или кли)^[14].^[15]

Для правильного взаимодействия со светом творение использует так называемый «экран» (ивр. ‏מסך‏‎ — масах). С помощью экрана сосуд ограничивает своё эгоистическое желание получать Прямой свет ради собственного наслаждения. Вместо этого он формирует намерение уподобиться Творцу в свойстве отдачи. Отталкивая приходящий свет, экран создаёт Отражённый свет (Ор Хозэр). Только после этого сосуд обретает способность принять часть Прямого света внутрь себя с альтруистическим намерением (ради отдачи), преобразуя пассивное получение в активный процесс уподобления Творцу^[16].^[15]

Решимо (ивр. ‏רשימו‏‎ — «впечатление», «запись»)^[17] — каббалистический термин, обозначающий духовный информационный «ген» или запись. Это своего рода духовная память, которая остаётся после ухода света (духовного наполнения) из сосуда (кли). Решимо содержит информацию о прошлых и будущих состояниях творения и служит потенциалом, побуждающим человека к духовному поиску и развитию^[18][19].

В каббалистической традиции существует тесная этимологическая связь между древнееврейским словом «олам» (ивр. ‏עוֹלָם‏‎ — «мир») и понятием «алама» или «хелем» (ивр. ‏הֶעְלֵם‏‎ — «сокрытие»), происходящими от общего корня. Согласно этому учению, миры представляют собой последовательные ступени сокрытия бесконечного Божественного света, что является необходимым условием для существования творения как самостоятельной сущности^[20]. Между миром Бесконечности (олам Эйн Соф) и сознанием человека в начале его развития лежат 5 «духовных миров» (оламот, от алама — скрытие) — 5 степеней скрытия, наполняемых 5 видами света.

Граница между мирами отдачи (Адам Кадмон, Ацилут) и получения (миры БЕА) называется парса. В каббалистическом учении существует прямое соответствие между пятью духовными мирами и пятью уровнями души (видами света), известными под акронимом НаРаНХаЙ. Высший мир Адам Кадмон соответствует уровню Йехида, мир Ацилут — уровню Хая, Брия — Нешама, Йецира — Руах, а низший мир Асия, включающий физический мир, — уровню Нефеш. Каждый мир выступает «сосудом» или «одеянием» для соответствующего уровня света^[21]. Взаимодействие между мирами носит причинно-следственный характер и образует строгую иерархическую структуру, известную как «седер хишталшелут» (ивр. ‏סדר השתלשלות‏‎ — «порядок развития» или «цепь эманаций»). В рамках этого нисходящего механизма каждый высший мир является корнем и причиной для низшего. По мере нисхождения от мира Адам Кадмон к миру Асия Божественный свет становится всё более скрытым, а каждый последующий мир реализует на более конкретном уровне то, что в идеальной форме заложено в предыдущем^[22].

Парса — граница под малхут мира Ацилут, где заканчивается распространение «высшего света» (ор элион) от Творца вниз. Свет, находящийся под парса, называется «вторичный свет» (ор толада). Парса отделяет сосуды со свойством отдачи, относящиеся к миру Ацилут, от сосудов со свойством получения, формирующих три нижних мира — Брия, Йецира и Асия^[23]. Она выполняет функцию фильтра, который не пропускает высший свет вниз в его изначальной форме, чтобы не разрушить неисправленные эгоистические желания нижних миров^[24].

Сфирот (ספִירוֹת‏‎) — в единственном числе «сфира» (ספִירָה), впервые термин использован в «Сефер Йецира».
10 сфирот — композиция из 10 элементов, представляющих фрактальную иерархию мироздания и каждой его части. Они обозначают:

• 10 свойств Творца, 10 каналов Его проявления (эманаций);
• 10 имён Творца;
• 10 скрытий Высшего Света, существующих, чтобы творения смогли получить этот Свет.

Десять сфирот — в Каббале 10 духовных сосудов, через которые Всевышний управляет мирами и воздействует на них. Каждая из сфирот воспринимает Божественный свет и передаёт его в изменённом виде в соответствии с качеством раскрываемым данной сфирот. Каждая сфирот обладает «индивидуальностью» и особым характером, соответствующим качествам Всевышнего. В душе человека так же есть 10 сил, соответствующих 10 сфирот, поэтому с помощью описания этих сил можно получить представление об этих 10 сфирот.

Хохма (Мудрость) — способность разума осознать сущность предмета, «схватить» главную идею явления или вещи. Хохма — более высокая ступень касательно всех остальных сфирот, обладающая способностью воспринять столь высокий уровень божественного света, который не может быть описан, детализирован или выражен с помощью наших представлений и даже посредством качеств всех других сфирот.

Бина (Знание, Понимание) — способность разума постичь строение и форму предмета, его детали и внутренние связи между ними.

Даат (Осознание) — данная сфира не является отдельной сфирой (вот почему когда первой сфирой упоминается Кетер, Даат не употребляется). Даат проявляется как способность соединения противоположностей и проявляется на двух уровнях. На низком уровне (низший Даат) это способность Даат транслировать выводы разума (Хохма и Бина) в мир эмоций (Мидот). В высшем проявлении (высший Даат) — это способность соединения Хохма и Бина.

Хесед (Доброта, Милосердие) — стремление к распространению и активному воздействию творить благо.

Гвура (Сила, Мощь) — сила ограничения или сдерживания, стремление света возвратиться к своему источнику. Так же может быть ограничением и желанием не допустить передачу избыточного влияния тем творениям, которые этого не достойны.

Тиферет (Красота) — стремление к гармоничному сочетанию качеств Хесед и Гвура при передаче воздействия.

Нецах (Победа) — целеустремлённость, стремление к реализации даже при влиянии сил противодействия со стороны более высоких уровней влияния — разума и мидот (например, победа над самим собой).

Ход (Признание, Принятие) — готовность к безоговорочному принятию и реализации более высоких уровней. В аспекте передачи воздействия это качество проявляется в желании принятия внешних обстоятельств, а также в стремлении получающего оказаться на должной высоте и стать достойным получаемого воздействия.

Йесод (Основа) — стремление к единению как со стороны получающего воздействие, так и со стороны воздействующего. Так как это качество необходимо для восприятия воздействия свыше, оно составляет основу существования всех миров.

Малхут (Царствование) — способность передавать жизненность воспринимающему, который находится на более низком уровне, нежели дающий, и оказывать на него воздействие. Это качество проявляет царь по отношению к своим подданным — он заботится о них и в то же время возвышается над ними.

Иногда в качестве первой сфирот упоминается Кетер (Корона) — источник и прообраз всех Десяти Сфирот. Согласно объяснениям Аризаля, этот уровень имеет двойственный характер: с одной стороны он представляет собой нижнюю ступень Бесконечного Света Всевышнего, с другой — является источником всех остальных девяти сфирот. Это обусловлено двумя уровнями проявления внутри самой сфиры Кетер. Первый уровень, возвышенный, известен как парцуф Атик Йомин. Второй, низший, известен как парцуф Арих Анпин (см. подробнее Парцуфим). Когда Кетер перечисляется вместе с другими сфирот, имеется в виду её низшее влияние — парцуф Арих Анпин. В таком случае Даат уже не упоминается. Первые девять сфирот — Творец, причём первые три из них (Кетер, Хохма и Бина или Хохма, Бина и Даат в другом представлении) являются интеллектуальной частью, следующие 6 (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год и Йесод) — эмоциональным проявлением качеств (либо Хесед, Гвура и Тиферет), а десятая (Малхут) — творение или физическое их воплощение (или Нецах, Ход и Иесод). Сфира Хохма именуется так же Аба (Отец), а сфира Бина — Има (Мать), поскольку при их взаимодействии возникает Зеир Анпин образующийся через сфиру Малхут, которая в этом случае называется Нуква (Женщина). Важным свойством сфирот является их взаимопроникновение и взаимовоздействие. Это означает, что сфирот не только несёт в себе своё основное качество, но и включает в себя в потенциале качества всех остальных сфирот.

Сфирот на Древе Жизни организованы в три вертикальных ряда, или столпа:^[25]

• Правый столп (Столп Милосердия) включает сфирот Хохма, Хесед и Нецах. Он представляет мужской, активный и расширяющий принцип.
• Левый столп (Столп Строгости) включает сфирот Бина, Гвура и Ход. Он символизирует женский, пассивный и ограничивающий принцип.
• Центральный столп (Столп Равновесия) включает сфирот Кетер, Тиферет, Йесод и Малхут, гармонизируя и уравновешивая силы правого и левого столпов.

Десять сфирот соединены между собой 22 каналами (путями), которые соответствуют 22 буквам еврейского алфавита. Эти каналы представляют собой динамические процессы и состояния сознания, символизирующие процессы духовной трансформации. В совокупности 10 сфирот и 22 пути образуют «32 пути Мудрости»^[26].

Парцуфим (ивр. ‏פַּרצוּפיִם‏‎; ед.ч. ивр. ‏פַּרצוּף‏‎ [парцуф] — «лик») — сфира либо сфирот (группа сфир), обладающая качествами и способностями, присущими всем прочим сфирот. К первому типу парцуфим относят: Аба (Отец), Има (Мать) и Нуква (Женщина). Второй тип — Зеир Анпин. Парцуф обладает качествами и способностями, присущими прочим сфирот, благодаря взаимопроникновению сфирот: например, парцуф Аба содержит так же качества Малхут, парцуф Зеир Анпин — качества разума Хохма и Бина и т. д. В силу этого парцуф рассматривается как объект, обладающий некоторой независимостью и способностью взаимодействовать с другими парцуфим.

Основные парцуфим:

• Атик Йомин (Ветхий днями) — высшее проявление сфиры Кетер (Корона), выражающееся в качестве нижней ступени Божественного света Всевышнего.
• Арих Анпин (букв. «Большой Лик») — включающий нижний уровень сфиры Кетер. В плане проявления это источник всех остальных 9 сфирот.
• Аба (Отец) — сфира Хохма (Мудрость).
• Има (Мать) — сфира Бина (Понимание).
• Зеир Анпин (букв. «Малый Лик») — эмоциональная производная от соединения Аба и Има (интеллект). Представляет собой 6 сфирот (эмоций), через которые проявляются в действии Хохма и Бина (интеллект): Хесед, Гвура, Тиферет, Нэцах, Ход, Йесод.
• Нуква (Женщина) — сфира Малхут (Царство).

Каждый парцуф (принцип) проявляет себя через 10 сфирот^[27].

Источником души в Каббале считается Бог. Душа человека состоит из 613 желаний. Она бессмертна и перерождается, пока не поднимется через все духовные ступени к своему источнику.

В книге Зоар приводится соответствие пяти имён души, упоминаемых в Торе^[28] (нефеш, руах, нешама, хая, йехида) десяти сфиротам. Пять имён души рассматриваются как пять уровней, ступеней, в сближении которых более высокие передают низким свет, корень которого в мире бесконечности (Эйн соф) и всё становится единым целым. Зоар также описывает события для каждого уровня души при рождении и смерти.

В каббалистической традиции уровни души иерархически соответствуют духовным мирам и сфиротам:

• Нефеш — мир Асия, сфира Малхут;
• Руах — мир Йецира, парцуф Зеир Анпин (центральная сфира — Тиферет);
• Нешама — мир Брия, сфира Бина;
• Хая — мир Ацилут, сфира Хохма;
• Йехида — мир Адам Кадмон, сфира Кетер^[29].

В книге Зоар утверждается, что Тора была сотворена до создания мира, и являлась «инструкцией» по его созданию. Исходя из этого, Каббала говорит, что книга Торы содержит всю информацию о нашем мире, некоторые каббалисты ищут «скрытые коды», помогающие понять строение мира.

Каббалист Моше бен Нахман говорил, что вся Тора состоит из имён Господа, и она сама имя Господа^[30].

Каждое слово Святого Языка (Лешон ха-Кодеш), на котором написана Тора, состоит из букв, раскрывающих причинно-следственную цепь творения, и является формулой трансформации духовного в материальное, называемой — Имя Творца.

В каббалистической традиции Тора рассматривается как метафизический «чертёж» или матрица, по которой Бог выстроил вселенную. При этом 22 буквы еврейского алфавита выступают не как пассивные символы, а как активные духовные силы и «кирпичики» мироздания, комбинации которых формируют саму структуру реальности^[31].

В каббале используются три основных метода анализа смысла слов и фраз для выявления скрытых в Торе тайн:

• Гематрия (ивр. ‏גימטריה‏‎) — метод, основанный на числовых значениях букв еврейского алфавита. Сумма числовых значений букв в слове называется его гематрией. Предполагается, что слова с одинаковой гематрией имеют скрытую смысловую связь. Например, слова «Машиах» (Мессия) и «нахаш» (змей) имеют одинаковую гематрию — 358.
• Нотарикон (от лат. notarius — писец) — метод, при котором буквы слова рассматриваются как начальные буквы других слов, или, наоборот, из первых букв фразы составляется новое слово.
• Темура (ивр. ‏תמורה‏‎ — «обмен») — метод, при котором буквы в слове переставляются или заменяются другими по определённым правилам, создавая новое слово с иным смыслом. Для этого могут использоваться специальные таблицы-шифры.