Матфей из Акваспарты

Происходит из аристократической семьи Бентивенья (Bentivegna; см. также Бентивенья де Бентивеньи). В подростковом возрасте стал францисканцем. После обучения в Парижском университете (возможно, у самого Бонавентуры (ум. 1274), последователем которого станет), преподавал в городах Болонья и Париж. Позже был в должности лектора-теолога при Папской курии в Риме (с 1279).^[3]

С 1287 по 1289 годы — генеральный министр (генерал) францисканского ордена, при этом кардинал (с 16 мая 1288) и епископ Порто-Санта Руфина (1292—1302)^[3].

Преданный римскому папе Каэтани, он умер в Риме в конце октября 1302 года и был похоронен в базилике Санта-Мария-ин-Арачели на Капитолийском холме, под грандиозным надгробием в готическом стиле, сохранившемся до наших дней.

Матфей из Акваспарты следовал главным идеям августинианства, которые он почерпнул из учения Бонавентуры. К классическому августиновскому учению о Божественной иллюминации он прибавил аристотелевскую теорию абстрагирования^[3]. Убеждённый, что текучесть чувственных вещей не позволяет им служить фундаментом достоверного знания, он задавался вопросом: зависит ли наше познание от существования своего объекта, и отвечал, что нет: достоверные познания (научные) не находят себе основания в природе материальных вещей; следовательно, они не зависят от их существования^[4].

Противореча Фоме Аквинскому, настаивал на возможности интеллектуального познания единичных вещей «по отдельности и как таковых», а также на способности человека познавать свою душу посредством интеллектуальной интуиции^[3].

• «Комментарии к „Сентенциям“ Петра Ломбардского»,
• «Вопросы на свободную тему» («лат. Quodlibeta»),
• «Дискуссионные вопросы» («Quaestiones disputatae»).