Магические воззрения деятелей Возрождения

Считается, что магические воззрения в период Возрождения были впервые полноценно сформированы в XV веке Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандолой. Они были скомпонованы из идей, которые тогда получили новое рождение: неоплатонизма, герметизма (благодаря сделанному Фичино переводу текстов Герметического корпуса), а также элементов Каббалы (христианская Каббала).

Человек эпохи Возрождения — активная личность, полагающая, что она имеет право и возможности самостоятельно действовать в мире и даже делать так, чтобы этот мир был послушен человеческой воле. Как раз именно магия позволяет философу и учёному быть не просто пассивным наблюдателем, а активным деятелем: благодаря знанию магических принципов человек может, используя их и следуя им, активно постигать Природу, сотрудничать с ней и управлять ей — как это, по мнению гуманистов, делали и древние маги, чьи труды в ренессансную эпоху снова были вызваны к жизни. Характерно, что под магией и магическими принципами в философских воззрениях того времени (в натурфилософии — философии о природе и её законах) во многом подразумевались физические законы бытия, а также математические закономерности. То есть магические представления являлись частью тогдашней науки.

При этом в трудах Пико и Фичино никогда не теряется из виду величественная религиозная задача магии: маг проникает в тайны природы с тем, чтобы подивиться делам Господа и вдохновиться на более ревностное почитание и обожание Создателя.

В практической жизни ренессансные магические воззрения представляли собой переплетение философских представлений, реальных научных знаний о мире и природе, религиозных ритуалов, оккультных моментов и обычных суеверий. В том, что касается практической магии, то в Европе XV—XVI веков и знать, и городское сословие испытывали большое почтение по отношению к запретным искусствам: поскольку им приписывалось египетское (герметизм), арабское, еврейское и даже цыганское происхождение, они приобретали в глазах публики экзотический шарм.

Герметическая и каббалистическая магия распространились в XVI веке по северной Европе, а потом и Европе в целом благодаря сочинению Агриппы Неттесгеймского «О сокровенной философии» (De occulta philosophia). «Агриппа как таковой был известен как учёный, врач, юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни был постоянно преследуем как еретик. Его беды были связаны не только с его репутацией фокусника, но и с его яростной критикой пороков господствующих классов и самых уважаемых интеллектуальных и религиозных авторитетов». Он вынашивал революционные идеи по теории и практике магии, и они получили широкое хождение в тот период среди тех, кто стремился к потаённым знаниям. В его книге, в отличие от сочинений Пико и Фичино, исследуется переходная сторона магии в пору её вульгаризации. «В сочинении De occulta philosophia значительная часть посвящена злому колдовству, и невольно складывается впечатление, что Агриппа находит колдовство столь же любопытным, сколь и доброжелательное ведовство»^[1]. Поэтому, хотя часть современников рассматривала тексты Агриппы как источник умственного вдохновения, другие считали их сомнительными.

В книге Агриппы имеются многочисленные отсылки к более ранним трудам, в частности трактату Марсилио Фичино «О жизни» (в части зависимости свойств вещей «от идей через посредство Мировой души и лучей, исходящих от звёзд») и его переводу Герметического корпуса; к средневековой рукописи «Пикатрикс»; к сочинениям Пико делла Мирандолы; позаимствован ряд каббалистических идей у Рейхлина и Тритемия.

Труд Агриппы был во многом воспринят Джордано Бруно, которого многие исследователи называют религиозным магом, герметическим и магическим философом^[2][3].

Иоганн Гартлиб в своём сочинении 1456 года (ещё до появления основных трудов Марсилио Фичино) выделял семь магических искусств (artes magicae), или, по-другому, искусств запретных (artes prohibitae) — поскольку они противоречили тогдашним религиозным и правовым канонам:

1. Нигромантия («чёрная магия», демонология, произошло от народно-этимологического переосмысления слова «некромантия» в романских языках: от др.-греч. νεκρός — «мёртвый», в лат. niger — «чёрный»)
2. Геомантия
3. Гидромантия
4. Аэромантия
5. Пиромантия
6. Хиромантия
7. Скапулимантия

Иоганн Гартлиб разъяснял, что разделение магических искусств на семь видов соответствует такому же разделению свободных искусств (artes liberales) и ремёсел (artes mechanicae).

Классификация Гартлиба является классификацией видов практической магии.

В основном труде Агриппы Неттесгеймского De occulta philosophia описаны три вида магии — естественная (натуральная), небесная (астральная) и обрядовая (она же церемониальная и религиозная). Эти виды магии соответствуют, согласно автору, трём разделам философии («скрытой», наиболее истинной философии) — физике, математике и теологии. Они, в свою очередь, охватывают закономерности всех трёх сфер мира: природы, небес и умопостигаемого (интеллектуального) мира.

Во многом магические представления деятелей эпохи Возрождения были, по сути, представлениями о физических, а также математических закономерностях. Соединяясь главным образом с натурфилософией (тогдашним естествознанием), через неё в конце XVI — начале XVII века и позднее они повлияли на становление современной науки (научная революция XVII века).

В то же время в особо неспокойные периоды люди обвиняли именно магию и магические силы: если наука [в её классическом понимании] может объяснить объяснимое, то магия может объяснить необъяснимое^[4]. В результате, в частности, обострялась охота на ведьм (в эпоху Реформации в XVI веке в Германии, Англии и Шотландии, во время Тридцатилетней войны в XVII веке).

• Николя Фламель (1330—1418, труды опубликованы после 1612 года)
• Иоганн Гартлиб (1410—1468)
• Марсилио Фичино (1433—1499)
• Томас Нортон (1433—1513)

• Леонардо да Винчи (1452—1519)
• Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494)
• Генрих Корнелиус Агриппа (1486—1535)
• Иоганн Георг Фауст (1480—1541)
• Парацельс (1493—1541)
• Георг Пикториус (1500—1569)
• Нострадамус (1503—1566)
• Иоганн Вейер (1516—1588)
• Томас Чарнок (1524—1581)
• Йехуда Лёв бен Бецалель (1525—1609)
• Джон Ди (1527—1608)
• Джордано Бруно (1548—1600)
• Эдвард Келли (1555—1597)
• Василий Валентин — псевдоним одного или нескольких авторов XVI века

• Генрих Кунрат (1560—1605)
• Михал Сендзивой (1566—1636)
• Томмазо Кампанелла (1568—1639)
• Ян Баптиста ван Гельмонт (1577—1644)
• Франц Кеслер (1580—1650)
• Адриан фон Минзихт (1603—1638)
• Кенелм Дигби (1603—1665)
• Иоганн Фридрих Швейцер (1625—1709)
• Исаак Ньютон (1642—1727), также см. Алхимические исследования Исаака Ньютона