АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Луази, Альфред

Альфред Фирмин Луази (28 февраля 1857, Амбриер[d], Марна, Франция — 1 июня 1940, Сеффон[d], Верхняя Марна, Франция) был французским католическим священником, профессором и теологом, также являлся основателем модернизма в Римской католической церкви. Он был критиком традиционных взглядов на интерпретацию Библии и утверждал, что методы современного библейского критицизма могли оказывать помощь теологии. Нам известно его высказывание: «Иисус Христос провозглашал царство, но Церковь все же появилась».

Его теологические позиции привели его к конфликту с церковными властями, включая Папу Лео XIII и Папу Пий X. В 1893 году, он был уволен с должности профессора из Парижского Католического института. Несколько его работ были помещены в «Индекс запрещённых книг» и в 1908 году он был официально отлучен от церкви. Он так и не примирился с официальной церквью и с 1909 по 1932 год он занимал должность заведующего кафедры "История религий" в колледже Франции. Он также преподавал в Практической школе высших исследований и на филологическом факультете в университете Парижа, в 1932 году стал офицером Ордена Почетного легиона.

Общие сведения
Альфред Луази
Alfred Loisy
Род деятельности (Священник, профессор, богослов)
Дата рождения 28 февраля 1857(1857-02-28)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 1 июня 1940(1940-06-01)[1][2][…] (83 года)
Место смерти
Страна
Религия католицизм

Образование

Луази родился 28 февраля в 1857 году в Амбриере, был направлен в духовную школу Сант – Дизиер в возрасте 4 лет. Он решился на духовенство и с 1874 по 1879 гг. учился в Великой семинарии "De Châlons-en-Champagne"; он поступил в Парижский Католический институт в 1878/1879. До его посвящения в должность заместителя диакона, он испытывал сомнение по поводу надежности католических убеждений. После болезни он вернулся в институт и был назначен священником 29 июня 1879 года. Изначально он был назначен на приходскую работу, в 1881 году он потребовал, чтобы его перенаправили в институт закончить бакалавриат теологии. Той осенью он стал инструктором в иврите. Он посещал дополнительные курсы иврита с Эрнестом Ренан в Колледже де Франс. Он также находился под влиянием Аббата Паулина Мартина относительно библейских языков и текстуального критицизма, так и осознания библейских проблем и чувства формы благодаря исторической интуиции и иронии аббата Луи Дюшена. Он получил свою ученую степень в теологии в марте 1890 года, в результате сдачи 40 латинских дипломных тезисов и французскую диссертацию, "История канона Ветхого Завета", опубликованную в его первой книге в то же время.

Ранний Библейский критицизм

Одна из его работ появилась в периодическом издании "Библейское учение", которое издавалась повсеместно и было опубликовано им самим. В ноябре 1893 года, Луази опубликовал последнюю лекцию своего курса, в который он подвел итог своего взгляда на Библейский критицизм в пяти высказываниях: Пятикнижие не являлась работой Моисея, первые пять глав Бытия буквально не были в истории, Новый Завет и Старый Завет не обладали равной исторической ценностью, было развитие в Библейской доктрине, и библейские писания были субъектами одних и тех же ограничений как и других авторов древнего мира. Это стало результатом освобождения Луази от преподавательской должности. Несколько дней спустя Папа Лео XIII опубликовал энциклику "Провидение Божье", которая косвенно осуждала позицию Аббата Луази и Maurice d'Hulst и отображала дальнейшую публикацию систематической критической работы настолько, что Луази самостоятельно скрыл своё "Подчинение" в конце 1893 года.

Историческая апологетика для развития Католической Церкви

Его "Синоптические Евангелия" 1908 года было бы причиной его отлучения от церкви. В его произведениях он оспаривал взгляды Адольфа фон Гарнак, немецкого лютеранского теолога, который пытался показать, что это было необходимо и неизбежно для католической церкви. Поступая таким образом, Луази косвенно признавал эсхатологию Йоханнеса Вайса (эта эсхатология названа последовательной эсхатологией): Иисус думал, что пришествие Царства Божьего было неизбежно, поэтому не было никакого смысла основывать церковь. Только после его смерти и воскрешения изначально провозглашенное царство было преобразовано в этом смысле его учениками, и это было законно, как отметил Луази, выступая против концепции христианства Харнака:

Бесспорно, к примеру, что Иисус не систематизировал заранее конституцию Церкви, в отличии от правительства, учреждённое на земле и предназначенное выдержать в течение долгой череды столетий. Но концепция, еще более чуждая Его мыслям и Его подлинному учению, — это концепция невидимого общества, навсегда сформированного из тех, кто в своих сердцах верит в милосердие Бога [Харнак]. Мы видели, что Евангелие Иисуса уже содержало зачатки социальной организации и что Царство также было провозглашено как общество. Иисус предсказал Царство Божие, и именно Церковь была провозглашена; она появилась, расширив форму Евангелия, которую невозможно было сохранить в прежнем виде, как только Страсти Христовы положили конец служению Иисуса. На земле или в истории нет такого учреждения, статус и ценность которого не были бы поставлены под сомнение, если бы был установлен принцип, согласно которому ничто не может существовать иначе, как в своей первоначальной форме. Такой принцип противоречит закону жизни, который заключается в движении и постоянном стремлении приспособиться к условиям, всегда новым и постоянно меняющимся. Христианство не избежало этого закона, и его нельзя упрекнуть в подчинении ему. Оно не могло поступить никак иначе.

Вторая часть цитаты перекликается с теорией Кардинала Ньюмена о развитии христианской доктрины, которую Луази изучал в свое время в Нейи. Хотя Кардинал Ричард, в частности, осудил "Евангелие от ангела", Папа Лео определенно отказывался вмешиваться напрямую. Именно его преемник, Папа Пий X, позже осудил эти работы.

Другим спорным тезисом Луази, развитым в "Религии Израиля", является различие между периодом до Моисея, когда евреи поклонялись богу Элу, также известному под множественным числом этого имени, Элохим, и более поздним этапом, когда Яхве постепенно стал единственным божеством евреев.

Папа Пий X

Кардинал Сарто стал Папой Римским Пием X 4 августа 1903 года. 1 октября Луази опубликовал три новые книги: "Вокруг маленькой книги", "Четвертое Евангелие" и "Речь о горе" (фрагмент предлагаемого расширенного комментария к "Синоптическим Евангелиям"). "Вокруг маленькой книги" состоит из семи писем на разные темы, адресованных церковным лидерам и друзьям. По настоянию парижского архиепископа кардинала Ричарда, Пий X передал в Святую Канцелярию исследование книг Луази, начатое при Лео XIII в 1901 году Конгрегацией Индекса. К 23 декабря 1903 года конгрегация осудила основные экзегетические труды Луази: "Религия Израиля", "Евангелие и Церковь", "Евангельские исследования", "Вокруг маленькой книги" и "Четвертое Евангелие".

Приговор

12 января 1904 года Луази написал государственному секретарю Ватикана кардиналу Мерри дель Валю, что он с уважением отнесся к приговору и критиковал все, что могло быть предосудительного в его книгах, сохранив при этом за собой право на свою совесть и свое мнение как историка. Святой Престол не был удовлетворен, и Луази направил еще три заявления; последнее, отправленное 17 марта, было адресовано самому Папе Римскому и осталось без ответа. В конце марта Луази отказался от должности лектора, как он заявил, по собственной инициативе. В апреле 1907 года он вернулся в свою родную Лотарингию, к своим родственникам в Сеффонде близ Монтье-ан-Дер.

В 1904 году Священная канцелярия приступила к составлению списка ошибок в работах Луази. Из-за продолжающегося внутреннего сопротивления, особенно со стороны хозяина Священного дворца, папского богослова Альберто Лепиди, эта программа была опубликована только в июле 1907 года в виде декрета "Lamentabili sane exitu" (или "Поистине прискорбный уход"); в нем осуждались шестьдесят пять положений из области толкования Библии и история догмы. Они касались природы церкви, откровения, библейской экзегезы, таинств и божественности Христа. Вскоре за этим последовала энциклика Доминик Грегори ("Пасущие стадо Господне"), в которой модернизм характеризовался как "синтез всех ересей". Эти документы заставили Луази осознать, что нет никакой надежды на примирение его взглядов с официальной католической доктриной. Он провел сравнительное изучение папских документов, чтобы показать, какие осуждаемые положения содержатся в его собственных трудах. Он также настаивал на истине некоторых своих ранних толкований Нового Завета, которые он до этого сформулировал в условной форме. В своем дневнике он записал:

В моей религии Христос имеет еще меньшее значение, чем в религии либеральных протестантов, поскольку я не придаю большого значения откровению Бога-Отца, за которое они почитают Иисуса. Если я и являюсь кем-то в религии, то скорее пантеистом-позитивистом-гуманистом, чем христианином.

— Воспоминания II, стр. 397

Католические критики отмечали, что его религиозная система предполагала великое общество, которое, по его мнению, было исторически развитой Церковью. Для многих позиция Луази и его последователей была непонятной. В то время как модернисты спрашивали: "Как Церковь может выжить?", для Пия X вопрос звучал так: "Как эти люди могут быть священниками?"

Это порицание не помешало Луази опубликовать еще три книги. В январе 1908 года вышли в свет "Краткие обзоры приключений", два больших тома объемом 1009 и 798 страниц. В этом произведении содержался подробный комментарий к Синоптическим Евангелиям, сочетающий в себе церковную традицию, современную критику, евангельское повествование, традицию текста и предыдущие комментарии. В комментарии также приводится тщательный перевод текстов. Луази распознает два очевидных документа, используемых всеми тремя Евангелиями. Он прослеживает сильное влияние Павла, особенно в Евангелии от Марка. Тем не менее, большая часть изречений признана по существу достоверной; если историчность некоторых слов и поступков здесь отрицается с наибольшей уверенностью, то историчность других высказываний и поступков подтверждается более вескими доказательствами; и обнаруживается, что искупительная концепция Страстей Господних и сакраментальное толкование Тайной вечери дают о себе знать быстро и законно, исходя из дел и слов Христа.

Третья книга, "Простые размышления о состоянии скорби и об истории Паскенди" (277 страниц), была опубликована издательством Ceffonds через несколько дней после публикации комментария. Каждое положение декрета тщательно отслеживается до его вероятного источника, и часто обнаруживается, что оно меняет смысл. В ходе изучения энциклики делается следующий вывод: "Время - великий учитель [...] мы поступили бы неправильно, отчаявшись в нашей цивилизации или в Церкви".

Церковные власти не замедлили принять меры. 14 февраля 1908 года Леон-Адольф Аметт, архиепископ Парижа, запретил своим епархиям читать и отстаивать эти две книги, которые "нападают на некоторые фундаментальные догматы христианства и отрицают их", под страхом отлучения от церкви.

Отлучение от церкви

Луази был отлучен от церкви витандусом 7 марта 1908 года.

После своего отлучения Луази стал светским интеллектуалом. В 1909 году он был назначен заведующим кафедрой истории религий в Колледже де Франс и проработал там до выхода на пенсию в 1931 году. На этом посту он продолжил развивать свою философию, описывая христианскую религию как гуманистическую систему этики, а не как божественную. Он также продолжил свои исследования ранних религий и их влияния на христианство. Он так и не отрекся от своих убеждений и умер в 1940 году в Сеффонде.

Писания

  • Луази, Альфред (1901). Религия Израиля. Париж: Letouzey et Ané. OCLC 878165012.
  • ——— (1902). Евангелие и Церковь. Париж: Picard. OCLC 901987393.
  • ——— (1903). Autour d'un petit livre. Париж: Alphonse Picard et fils. OCLC 40018527.
  • ——— (1903). The Gospel and the Church. Переведено Хоумом, Кристофером. Лондон: Isbister & Company. OCLC 494580825. - В переводе с английского языка L'Evangile et l'Eglise
  • ——— (1907). Les évangiles synoptiques. Средства: у автора. OCLC 180079925.
  • ———(1910). Религия Израиля. Перевод: Галтон, Артур. Лондон: Т. Фишер Анвин. OCLC 924251280. - В переводе с английского языка La religion d'Israël.
  • ———(1910). Jésus et la tradition évangélique. Париж: Э. Нурри. OCLC 1398783.
  • ———(1911). À propos d'histoire des religions. Париж: Э. Нурри. OCLC 6652706.
  • ———(1912-1913). Choses passées. Париж: L'Union pour la vérité. OCLC 463512513.
  • ———(1914). Les mystères païens et le mystère chrétien. Париж: Э. Нурри. OCLC 1749385.
  • Моя дуэль с Ватиканом: автобиография католического модерниста. Перевод: Бойтон, Ричард Уилсон. Нью Йорк: E. P. Dutton & Company. OCLC 494695455. - В переводе с английского языка Choses passées.
  • ———(1933). La naissance du Christianisme. Париж: Эмиль Нурри. OCLC 958979243.
  • ———(1934). Le mandéisme et les origines chrétiennes. Париж: Эмиль Нурри.
  • ———(1936). Les origines du Nouveau Testament. Париж: Книжный магазин Эмиля Нурри.
  • ———(1948). Рождение христианской религии. Перевод: Джекс Л.П. Лондон: Allen & Unwin. OCLC 254389844. - В переводе с английского языка La naissance du Christianisme.
  • ———(1950). Происхождение Нового Завета. Перевод: Джекс Л.П. Лондон: Allen & Unwin. - В переводе с английского языка Les origines du Nouveau Testament.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ 1 2 Alfred Firmin Loisy // Encyclopædia Britannica (англ.)
  2. ↑ 1 2 Alfred Loisy // Brockhaus Enzyklopädie (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus, Wissen Media Verlag
  3. ↑ Firmin-Alfred Loisy // записи о рождениях — С. 51.
  4. ↑ https://prosopo.ephe.fr/alfred-loisy
  1. Бизон, Тревор, ред. (2002). Священники и прелаты: Ежедневные телеграфные канцелярские некрологи. Лондон: Континуум. Стр. 7.
  2. Вольфганг Вайс (1993). "Луази, Альфред Фирмин". В Браутце, Трауготт (ред.). Биографическо - библеографический церковный лексикон. (от нем.: BBKL) (в Германии). Том 5. Херцберг: Баутц 190-196. ISBN 3-88309-043-3.
  3. Морроу Джефри Л (2019). «Королевство приходит: Церковь  и Королевство Бога в Евангелие и Церковь Луази. Обзор недостатотков. 137 (1): 3–13. doi:10.1177/0012580619832255. S2CID 197905004
  4. Буттиказ, Саймон (2021)  "Как возникла Церковь?". Труд и Фидес, другие. "Мир Библии" (75).
  5. Папа Хуг. «Осуждение 4 работ аббата Луази», Американское католичесое квартральное обозрение. Том 29, 1904 год.
  6. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Библейский критицизм (высшее). www.newadvent.org. Восстановлено: 2023-02-04.
  7. Бойтон, Ричард Уилсон. «Католическая карьера Альфреда Луази,» Харвардский теологическое обозрение.  Том 11 номер 1 (1918 год),  стр. 36-73, Кэмбриджская университетская пресса.
  8. Фон Хюгель 1911, стр. 926.
  9. Луази Альфред (1908).  Евангелие и церковь. Переведено дома, Кристофер. Лондон: Сэр Исаак Питман и сыновья, ЛТД.  Стр. 166.
  10. Лапланш, Франсуа, изд. (2010). Альфред Луази. Кризис веры в настоящем времени. Очерки религиозной истории и философии. Явка: Брепольс.
  11. Фон Хюгель 1911, стр. 927.
  12. Луази, Альфред и Гальтон, Артур (2009). Религия израильского БиблиоБазаар, стр. 6-7.
  13. Арнольд и Лозито 2009.
  14. Клаус, Арнольд (2018). «"Пий X, Мерри дель Валь и дела Альфреда Луази и Джорджа Тиррелла". В  Виане, Гиованни (ред.). Римский понтификат в современную эпоху| Папство в современной эпохе. Исследования истории. Том 5. Издания Ca ' Foscari.
  15. Lamentabili sane exitu
  16. Арнольд и Лозито 2011.
  17. Ратте 1968, стр. 46.
  18. См. Хаутен, а.; Сартио Ф. Альфред Луази, его жизнь, его творчество. стр. 121-129.
  19. Ратте 1968, стр. 120.
  20. Ратте 1968, стр. 47.
  21. Фон Хюгель 1911, стр. 927–928.
  22. Фон Хюгель 1911, стр. 928.
  23. Ланной, Аннелис (2020-08-10). «В замысловатый мир институциональной истории:  Голосование за кафедру истории религий в Колледже де франс (1908-1909). Альфред Луази и создание истории религий: учение о развитии сравнительной религии в раннем 20 веке. Опыты и подготовительные работы по истории религии. Том 74. Вальтер де Грюйтер GmbH & Co KG. стр. 75. doi:10.1515/9783110584356. ISBN 978-3-11-058435-6. S2CID 214466342.
  24. Ратте 1968, стр. 123.
  25. "Альфред Фирмин Луази". Британская энциклопедия. Восстановлено 4 марта 2017.

Литература

  • Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2009). La censure d'Alfred Loisy (1903). Les documents des Congrégations de l´Index et du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4) Город Ватикан: издательская библиотека Ватикана.
  • Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2011). "Lamentabili sane exitu" (1907): Les documents préparatoires du Saint Office. Город Ватикан: издательская библиотека Ватикана.
  • Хаутин, А.; Сартио Ф. (1960). Альфред Луази, Sa Vie, Son Oeuvre. Париж.
  • Ратте, Джон (1968). "Альфред Луази". Три модерниста. Альфред Луази, Уильям Л. Салливан, Джордж Тирелл. Лондон - Сидней: Sheed & Ward. С. 45–141. ISBN 0-7220-0536-9.
  • Эта статья включает текст из публикации, которая в настоящее время является общественным достоянием: фон Хюгель, Фридрих (1911). "Луази, Альфред Фирмин". В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopædia Britannica. Т.16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета, стр. 926–928.

Дополнительно по теме

Категории