Культура Таджикистана

Таджикский язык является государственным языком в стране^[1]. Это положение закрепляется во второй статье Конституции Таджикистана^[2]. Язык также распространен среди таджикского населения на востоке Узбекистана, юге Киргизии и севере Афганистана. Таджикский используется в качестве вспомогательного языка для межэтнического общения и образования среди народов Памира, а также как родной язык для многих жителей Самарканда и Бухары. Всего около 8 миллионов человек говорят на таджикском языке (по оценкам на 2015 год), включая около 6,9 миллионов человек в Таджикистане (по переписи 2010 года)^[1]. Основой таджикского языка является классическая персидско-таджикская литература, и по этой причине персидский (официальный язык Ирана) и дари (один из государственных языков Афганистана) являются наиболее близкородственными языками^[2].

В Горно-Бадахшанской автономной области, кроме таджикского языка, существует еще более 11 языков. Население Памира традиционно хорошо владеет русским языком^[3]. В настоящее время в республике около половины школ являются билингвальными, где большинство предметов преподается на родном языке с частичным использованием русского языка. Также многие студенты владеют двумя или более языками, но основной упор делается на русский и государственный язык. Однако, критики билингвального образования часто мотивируют свои претензии политическими соображениями. Таким образом, распространение таджикско-русского двуязычия является одним из характерных языковых процессов в современном Таджикистане^[3].

В сегодняшнем Таджикистане более 90% жителей являются мусульманами. Ислам в стране политизирован: его развитие, которое пришлось на 1990-ые годы, сопровождалось бурной критикой коммунистического режима^[4]. Большинство жителей исповедует ислам суннитского толка^[5]. По данным на 2009 г., в республике действовало около 3000 мечетей, из которых 259 являлись соборными, на 2014 г. было уже 3424 мечети, из которых 344 имеют статус соборных мечетей, а 40 – центральных соборных мечетей^[6]. В Горно-Бадахшанской области проживают исмаилитские мусульмане - приверженцы одной из ветвей шиизма^[7]. Также в Таджикистане действуют 18 религиозных образовательных учреждений, среди которых 6 медресе, гимназия и исламский институт. Более 7 тыс. жителей являются выпускниками национальных и зарубежных религиозных учебных заведений, ок. 200 тыс. граждан совершили хадж. Кроме того, данная статистика не охватывает количество официально не зарегистрированных религиозных школ, сторонников различных религиозно-экстремистских организаций; лиц, продолжающих нелегальное обучение в теологических заведениях исламских стран^[4].

Распространены другие религии, такие как христианство (православие и протестантизм), иудаизм и бахаизм. Наравне с исламом исторической религией Таджикистана является также зороастризм^[8]. В современном Таджикистане зороастрийцы находятся в уязвимом положении. Большинство зороастрийцев вынуждены скрывать свою религиозную принадлежность из-за возможных последствий. Так, по официальным данным на территории Хатлонской области, где проживает около 3 млн человек, есть всего одна семья зороастрийцев. Ситуация стала особенно тяжелой после убийства в 2001 г. лидера зороастрийской общины Рудаки Самадова. На текущий момент в Таджикистане отсутствует официально зарегистрированная зороастрийская община^[9].

Таджикистан, расположенный на пересечении торговых путей между Востоком и Западом, является центром для множества памятников культуры, относящихся к древним среднеазиатским народам, включая кочевые племена. Эта страна с течением времени имела значительное значение для искусства, благодаря своим культурным и экономическим связям с Индией, Ираном, Китаем, Восточным Туркестаном, средиземноморскими странами и народами евразийских степей. Древние жители Таджикистана оставили свой след в развитии искусства древней Бактрии, Согда, Кушанского царства, Тохаристана и Ферганы. Художественная культура этой страны формировалась и развивалась в городах Средней Азии, таких как Бухара, Самарканд, Балх, Худжанд, Истаравшан, Хулбук и других, и тесно связана с культурой Узбекистана и других народов.

Во времена образования Таджикской АССР была поставлена задача создания новой культуры и возникла острая необходимость в подготовке специалистов. С помощью представителей интернациональной профессиональной интеллигенции стали практиковаться творческие поездки, которые стали «прототипом» будущих учреждений культуры в республике. Уже в 1933 г. было создано Оргбюро (Союз художников), а также открыто художественное училище, учрежден музей изобразительного искусства. В период советского строительства были провозглашены принципы народности и реализма в искусстве. Впервые в республике появились произведения станкового искусства, живописи, графики и скульптуры. Наряду с росписью и резьбой по дереву и ганчу, в Таджикистане получили широкое распространение плакаты, издававшиеся первоначально в Ташкенте и Самарканде. В искусство Таджикистана 1970–80-х гг. большой вклад внесли также молодые художники: живописцы-монументалисты С. Н. Шарипов, Д. М. Бекназаров, З. Давутов, С. У. Курбанов, графики Т. Самандаров и Р. А. Азимов, керамист В. Одинаев, мастер гобелена Д. Абдусаматов^[10]. Орнамент также один из древнейших видов искусства Таджикистана^[11].

Таджикистан является уникальной страной, где слились воедино культуры Востока и Запада. Архитектура Таджикистана отличается яркой индивидуальностью, глубоким символизмом и богатым культурным наследием. Начало развития таджикской архитектуры совпадает с периодом возникновения и историко-культурного развития первых государственных образований на территории Центральной Азии - Бактрии, Согда, Ферганы, Хорезма, Маргианы, начиная с VI - V вв. до н.э^[12]. Одним из примеров древнейших памятников архитектуры Таджикистана можно назвать сооружения храмовых комплексов широко распространённых в эллинистическом мире Востока и представленном в Таджикистане на примере храма Окса в Тахти Сангине, датированного временем от VI в. до н.э. до III в. н.э. Велик эллинистический вклад, опосредованно вошедший в развитие древней и раннесредневековой архитектуры страны, как пример можно назвать раннесредневековые храмы Пенджикента и Шахристана. В эпоху прихода ислама на территорию страны стал развиваться принцип «скрытой архитектуры»: глухие фасады, которые скрывают разнообразно оформленные помещения, открытые во внутренний двор с фонтаном, водоемом, цветущей зеленью. К примеру, в мечети-медресе Олима Додхо в Пенджикенте, под фундаментом действующего комплекса шурфами было выявлено храмовое сооружение^[13]. Среди других памятников искусства Таджикистана можно выделить Худжандскую крепость, которая была построена в IV веке до нашей эры и является одним из старейших сохранившихся зданий в стране^[14]. Также стоит упомянуть Мадраса Кухна – это медресе постройки XVI века, которая служила центром образования и культуры в регионе^[15].

Памятники архитектуры на территории Таджикистана расположены в различных труднодоступных районах страны, 93 % которой составляют горы^[16].

В таджикском традиционном музыкальном творчестве существуют такие ведущие жанры устной традиции, как Шашмаком и фалак. Шашмаком по праву считается вершиной классической профессиональной музыкальной традиции таджиков. Он сформировался к концу XVIII века в Бухаре – на тот момент центре таджикской культуры. Существует множество определений этому понятию. С одной стороны, Шашмаком является сложным циклическим произведением, с другой – это теоретическая музыкальная система, в третьем случае – жанр, способ мышления и стиль. Фалак – еще одно уникальное явление таджикской музыкальной культуры. Как явление традиционной музыки столетиями бытовало в условиях устной традиции. В отличие от Шашмакома, это явление считается малоизученным на сегодняшний день. Фалак формировался и развивался на пересечении народной и профессиональной музыкальной устной традиций. Издревле фалак существовал как фольклорный музыкальный жанр. Памирская разновидность этого жанра больше обращена к похоронному обряду. И даже сейчас в труднодоступных районах Памира, где традиции в большей степени сохранили свой первоначальный вид фалак бытует именно как часть похоронного обряда с названием фалаки мотами (похоронный фалак) либо фалак-фарёд (фалак-плач). В некоторых районах Памира он исполняется, как правило, женщинами в ходе обряда. В других районах он может сопровождаться похоронным танцем. В этом случае добавляется инструментальное сопровождение. В похоронном танце фалак обычно исполняют в сопровождении даффа (ударного музыкального инструмента), на котором исполняется определенная ритмоформула^[17].

Небывалый расцвет в истории музыкальной жизни Таджикистана настал в 80-е годы ХХ в.: Таджикский государственный академический театр оперы и балета им. С. Айни, Таджикская государственная филармония, Таджикский Государственный институт искусств им. М. Турсунзаде, музыкальные училища республики, музыкальные школы, Союз композиторов Таджикистана^[18].

История кино Таджикистана насчитывает более 80 лет. В свое время советские картины производства «Таджикфильм» пользовались Всесоюзной популярностью и нередко попадали в число лидеров советского кинопроката^[19]. В октябре 1929 года в Душамбе (тогда Сталинабад, сейчас Душанбе) под руководством Главполитпросвета Наркомпроса была создана группа документалистов, которая стала основой для формирования киностудии "Таджиккино" в 1930 году (позже переименованной в "Таджикфильм", Душанбе). С 1935 года начался регулярный выпуск кинохроник "Советский Таджикистан". В 1932 году состоялась премьера первого таджикского игрового фильма "Когда умирают эмиры" режиссера Л. А. Печориной, который рассказывал о жизни таджикской деревни в период организации колхозов.

В послевоенный период в Таджикистане в основном выпускались кинохроники и документальные фильмы, такие как "Долина реки Вахш" (1954) и "Праздник таджикского народа". В 1955 году возобновилось производство игровых фильмов, таких как "Я встретил девушку" Р.Я. Перельштейна (1957, первый цветной таджикский фильм) и "И еще одна ночь Шахерезады" (1984, первый в Таджикистане широкоформатный стереофонический фильм). После распада СССР кинематограф Таджикистана переживал кризис, усугубленный гражданской войной 1992-1997 годов. Во второй половине 1990-х годов в Душанбе появились частные студии "Киносервис", "Хаома", "Ввысь", "Мовароуннахр", "Синамо". Увеличилась роль независимого кино, известность получили режиссеры Б.Б. Худойназаров ("Кош ба кош", 1993, приз МКФ в Венеции; "Лунный папа", 1999; "Шик", 2003), О.Маликов ("Маска", 2007; "Я смогла сказать "нет"", 2008). Закон о кино (2004) стимулировал возобновление деятельности киностудии "Таджикфильм" (с 1993 существовала за счет международных заказов, съемок видеофильмов и видеороликов^[1].

Современному театру в Таджикистане предшествовало народное театральное творчество, включая танцы-пантомимы, имитирующие движения животных, птиц, трудовые процессы, а также движения воинов с шашками и палками. Шуточные танцы на ходулях, на деревянной лошадке и других реквизитах также занимали центральное место в народных представлениях. В северных районах Таджикистана, а также среди таджиков Бухары и Самарканда распространился кукольный театр "зочабози" (игра с куклами) трех разновидностей: "чодирхаел" (палатка призраков) - представления с марионетками; "чодири дасти" (ручная палатка) и "зочаи бе чодир" (кукла без палатки) - представления, в которых действуют куклы типа Петрушки^[1].

В 1929 году в Таджикистане был открыт первый театр – Таджикский театр драмы, крупнейший драматический театр Таджикской ССР. Создан в Душанбе в 1929 при участии воспитанников - таджиков по национальности^[20].

До XV века таджикская литература составляла неотъемлемую часть персидской (или персо-таджикской) литературы. На территории Таджикистана также широкое распространение получила согдийская литература^[1]. Вторжение войск Арабского халифата в VII веке в Иран, а позже и в Среднюю Азию, нанесло сокрушительный удар по древней иранской культуре. Персоязычные народы Средней Азии и Ирана обладали к VII веку богатым литературным наследием на древних и среднеиранских языках. Основоположником персидской литературы является Абуабдулло Рудаки, который жил IX-X веках, и скорее всего был родом из небольшого кишлака на территории современного Таджикистана. Рудаки стал отцом персидской поэзии и его творчество породило огромный ряд последователей, которых стали называть «плеядой Рудаки». Среди них был и молодой поэт Дакики - именно он и начал работу над эпопеей «Шахнаме», но погиб, не успев закончить этот бессмертный шедевр. Шедевр персидской литературы «Шахнаме», что значит «Книга царей», был написан поэтом Абулькосимом Фирдоуси в начале XI века. Он включил в эпопею тысячи строк, написанных Дакики, а также собрал в ней множество эпизодов из исламской и доисламской культуры, вплоть до времён зороастризма. В литературе XI-XII вв. развивался хорасанский стиль, восходящий к творчеству А. Рудаки и его современников, в результате чего возник общенародный литературный язык, понятный в Мавераннахре, Хорасане, Иране, Азербайджане, Ширване, Ираке и во многих других точках Центральной Азии и Кавказа. Основные виды поэзии XI-XII вв. в Хорасане, Мавераннахре и других регионах составляют маснави, касыда, газель, рубаи, кит’а, мусаммат, т. е. жанры, сформировавшиеся в IX-X вв. Проза XI-XII вв. также достигла значительного развития, причем нередко она создавалась на двух языках – как таджикском, так и арабском, которыми в совершенстве владели таджикские ученые и литераторы^[21].

Практически все поэты XI-XII вв. слагали рубаи, которые в лаконичной форме отражают мудрые речи, философскую мысль, чувства любви и сущность бытия и т. п. Мастерами этого жанра были Абусаид Абулхайр (957-1049 гг.), Баба Тахир Урян (980-1055 гг.), Махасти Худжанди (XII в.). Наивысшим достижением данного поэтического направления являются философские рубаи Авиценны и Омара Хайяма. Центр литературной жизни во второй половине XI в. переместился из Мавераннахра (Бухары) в Хорасан. В таджикской литературе второй половины XI в. в Мавераннахре с центром в Самарканде известны имена таких поэтов, как Ам’ак Бухараи, Сузани Самарканди, Рашиди Самарканди. Шихабуддин Абуннаджаб Ам’аки Бухараи (ум. около 1148 г.) не только в образном, но и в буквальном смысле слова считался амир-аш-шуара («эмир поэтов»). Литературное наследие Ам’ака Бухараи состоит из касыд, кит’а, рубаи, газелей и таркиббандов, в сумме составляюших семь тысяч байтов. Его перу принадлежит также великолепная поэма «Юсуф и Зулейха». Абумухаммад Рашиди Самарканди придворный, талантливый поэт жил в конце XI – начале XII вв. и сочинял преимущественно касыды, при этом, как и поэт Анвари, увлекался астрологией. Рашиди Самарканди является первым кто, признавая главенство Абуабдулло Рудаки в поэзии на фарси^[21].

В начале XX века появилось буржуазно-либеральное движение писателей «джадидов», которые пропагандировали реформы в образовании, развитие интеллигенции и класса буржуазии. После установления советской власти на территории Таджикистана, писатели-джадиды были вынуждены либо примкнуть к СССР, либо покинуть страну. Одним из самых ярких писателей Таджикистана первой половины XX века был Садриддин Айни. Он тоже относился к движению джадидов, но в итоге принял идеи СССР и стал основоположником реализма в таджикской советской литературе^[21]. Помимо Айни зарождение советской литературы происходило благодаря поэтам Абулькасиму Лахуте (1887-1957) и Пайраву Сулаймане (1890-1933).

Во второй половине XX века таджикская литература стала частью советской литературы. В стране развивались многие жанры – сформировалась своя драматургия, продолжались традиции в поэзии сказаниями и мистическими историями. Именно в этот период жили и творили А. Дехоти, А. Лохути, Б. Рахимзаде, П. Сулаймони. А позже и М. Турсун-Заде, М. Каноат, Л.Шерали, Г. Сафиева и А. Хаким. После обретения Независимости в 1991 году, литература Таджикистана пришла в некоторый упадок, но постепенно поэты и писатели вернулись к творчеству^[22].

Социологические исследования показывают, что масштабы традиционной обрядности не сокращаются, особенно среди сельского населения. В Таджикистане, в постсоветский период заметно увеличилось число как мужчин, так и женщин, которые следуют исламским правилам и традициям: соблюдают пост, совершают дневные молитвы, посещают мечети и т.д. В некоторых сельских местностях даже начинают открыто ходить в хиджабах. Год от года увеличивается количество полигамных и ранних браков, случаев получения выкупа в разных формах, обмена дарами. Вместе с тем наблюдается и искоренение из быта населения некоторых обрядов, например: сватовство с колыбели, или «колыбельный сговор», известный в народе как «гахворабахш» – обычай просватывания новорожденных; прощание невесты с подругами – «зиёфати духтар»; обряд кройки одежды невесты – «чомабурон»; «калым» и др^[23].

8 июня 2007 г. принят Закон «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан». В СМИ иностранных государств появились публикации, авторы которых трактовали упорядочение обрядов как нарушение прав человека. Спустя год в Закон были внесены изменения. В частности, это касается ограничения количества гостей (до 156), времени проведения торжества (не более двух дней, в выходные дни с 8 до 23 часов), уменьшения количества подарков. Свадебный кортеж должен состоять не более чем из четырех автомобилей, а расходы на свадьбу предписывается нести обеим сторонам молодоженов в равной степени. Согласно Закону, была создана Комиссия по упорядочению традиций и обрядов, которая контролирует соблюдение гражданами принятых норм^[23].

В современном Таджикистане сохраняются традиции ношения традиционной одежды, особенно среди женщин. Кравчини и вышивальщицы и поныне используют рукодельные вышивки для украшения домов и одежды. Мужчины носят фабричную одежду европейского стиля. Некоторые мужчины все же предпочитают национальную верхнюю одежду, которая называется джома (тадж. ҷома), и головным уборам – тюбетейкам (тадж. тоқӣ).

Самым большим праздником в Таджикистане, который происходит еще до исламского периода, является Навруз («Новый день»). Его отмечают 21-22 марта, когда начинаются работы на полях. Во время празднования родственники навещают друг друга, готовят специальные праздничные блюда, выбрасывают старые вещи, убирают дома.

Среди наиболее известных музеев в Таджикистане можно выделить Республиканский объединённый музей историко-краеведческий и изобразительного искусств им. Бехзада, Литературный музей им. С. Айни в Душанбе, Республиканский историко-краеведческий музей им. А. Рудаки в Пенджикенте, Хорогский и Ленинабадский областной историко-краеведческий музеи, Историко-краеведческий музей в г. Исфара и др^[20]. С 1991 года по 2011 год количество музеев увеличилось с 27 до 44^[22] .

Среднеазиатский стол – дастархан, крытый скатертью настил на полу, вокруг которого гости сидят на коврах и подушках. Среднеазиатская кухня вкусна и сытна, и неотъемлемая часть любой трапезы – это лепешки и чай^[24].

Таджикская кухня имеет очень много общего с иранской, узбекской, русской и афганской кухнями. Национальным блюдом Таджикистана является плов, а напитком – зеленый чай, в который не добавляют сахар. Таджикская кухня предлагает очень большой выбор блюд из мяса, фруктов, а также супов.