Культура Пуэрто-Рико

Подгруппа аравакских народов — коренных жителей северо-восточной части Южной Америки — населяла Большие Антильские острова. На территории Пуэрто-Рико основным коренным населением были таино. В то время, когда Хуан Понсе де Леон завладел островом, существовало уже около двадцати деревень таино — юкайеке (yucayeque).

По прибытии испанцы ожидали, что таино признают суверенитет короля Испании и будут платить дань, работать, снабжать продовольствием, а также соблюдать христианские обычаи. В 1511 году таино^[3] подняли восстание — несколько касиков (индейских вождей) договорились свергнуть испанцев. К этому восстанию присоединились карибы^[4]. Однако их оружие не могло сравниться с испанским огнестрельным оружием. Восстание было подавлено испанскими войсками губернатора Хуана Понсе де Леона.

В XVI веке численность коренного населения резко сократилась; многие элементы культуры и языка таино были утрачены. С начала XX века предпринимались усилия по возрождению и восстановлению культуры таино^[5].

Топонимы таино до сих пор используют для обозначения таких городов, как Утуадо, Маягуэс, Кагуас, Умакао и многих других^[6].

Европейцы переняли многие предметы и техники таино, включая бохио (соломенную хижину) и гамак (англ. hammock)^[7], маракасы и приготовление хлеба из маниока. Многие слова таино сохранились пуэрториканском варианте испанского языка. Среди названий растений, деревьев и фруктов: мани (maní), лерен (leren), аджи (ají), юка (yuca), мамей (mamey), пахуил (pajuil), питахая (pitajaya), купей (cupey), табонуко (tabonuco) и сейба (ceiba). Среди названий рыб, животных и птиц: мукаро (mucaro), гуарагуао (guaraguao), игуана (iguana), кобо (cobo), карей (carey), хикотеа (jicotea), гуабина (guabina), манати (manati), бурукена (buruquena) и хуэй (juey). Среди названий предметов и инструментов: гуиро (güiro), бохио (bohío), батей (batey), каней (caney), хамака (hamaca), наса (nasa), петате (petate), кой (coy), барбакоа (barbacoa), батеа (batea), кабуя (cabuya), касабе (casabe) и каноа (canoa).

Многие суеверия и легенды таино были заимствованы и адаптированы испанцами.

Наиболее сильное европейское влияние на Пуэрто-Рико оказала Испания. Испанское наследие оставило неизгладимый след на культуре Пуэрто-Рико — оно отразилось на архитектуре, кухне, языке и литературе острова. В XVI веке испанцы построили ряд массивных оборонительных сооружений для защиты Сан-Хуана и его залива^[8]. В XXI веке эти сооружения являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО^[8][9].

Культура европейских стран также оказала влияние на развитие пуэрториканской музыки. Многие музыкальные жанры появились благодаря испанской культуре, среди них — децима, сейс, данса и мамбо.

Петушиные бои являются частью пуэрториканской культуры. В 1845 году Мануэль Алонсо в своей книге El Gíbaro писал, что в районе могло не быть церкви, но в каждом из них были площадки для петушиных боёв. Существовало 71 официальное место проведения боёв, которые ежегодно посещали сотни тысяч людей. В декабре 2019 года петушиные бои запретили, однако губернатор Ванда Васкес Гарсед попросила об отсрочке. Она заявила, что эта индустрия приносит 9 миллионов долларов в год, и люди, занятые в ней, останутся без заработка^[10].

На пуэрториканскую культуру оказали влияние африканские рабы, находившиеся на острове. Особенно это прослеживается в музыкальной и танцевальной сферах. Например, в жанрах бомба, плена и реггетон^[11]. Также африканцы оказали влияние на язык и кухню.

Под влиянием африканской культуры в Пуэрто-Рико появилась религия Сантерия. На литературу Пуэрто-Рико повлияла африканская традиция устного повествования.

Острова-соседи Пуэрто-Рико были больше всего подвержены влиянию пуэрториканских танцев и музыки. Среди них Куба, Доминиканская Республика и Ямайка. В Панаме и Пуэрто-Рико популярен испанский регги^[12]. Впоследствии реггетон — пуэрториканская версия оригинального испанского регги, — получил распространение в Латинской Америке, Карибском бассейне, США и Испании.

Пуэрториканские и кубинские исполнители внесли свой вклад в появление сальсы^[13], а также помогли доминиканским исполнителям в развитии меренге. Между Пуэрто-Рико и Виргинскими островами США (особенно островами Сент-Круа, Вьекес и Кулебра) происходит существенный культурный обмен.

Ряд стран Латинской Америки также оказал влияние на культурную самобытность Пуэрто-Рико. В кинематографическом сообществе совместные проекты Пуэрто-Рико и других стран Латинской Америки способствовали обмену идеями и повлияли на кинематографические традиции. Например, в пуэрто-риканских фильмах отчётливо прослеживается латиноамериканское чувство юмора.

На традиционную экономику, социальную структуру, национализм и культуру Пуэрто-Рико влияли отношения Пуэрто-Рико с США^[14].

До перехода под контроль США в 1898 году колония была сельскохозяйственной. Большинство жителей работали на плантациях сахарного тростника, табака или кофе^[15]. В 1942 году США и Управление экономического развития Пуэрто-Рико начали операцию Bootstrap. Она была направлена ​​на превращение Пуэрто-Рико в промышленную колонию. Чтобы переориентировать развитие страны в сторону промышленности, были построены государственные заводы^[16]. Одним из последствий роста пуэрториканской промышленности стала перемена во взглядах на семейную социальную структуру. Идеал США в виде небольших патриархальных семей повлиял на современную пуэрториканскую семейную структуру. В попытке искоренить бедность в трущобах Управление жилищного строительства Пуэрто-Рико создало государственное жильё, как в США^[17]. Государственное жильё лишило местных жителей возможности жить большими семьями из нескольких поколений. Семьи стали нуклеарными, а их члены начали жить в отдельных домах. Связи с расширенной семьёй по-прежнему являются важным аспектом культуры пуэрториканской семейной структуры^[18].

Отношения между США и Пуэрто-Рико усложняют национальную идентичность. Пуэрториканцы сохраняют гражданство США, при этом придерживаясь уникального пуэрториканского наследия. Хотя культура острова неоднородна, у Пуэрто-Рико есть несколько оппозиций по отношению к США: американская идентичность против пуэрториканской, английский язык против испанского, протестантизм против католицизма^[19].

Более того, с ростом влияния США некоторые пуэрториканцы начали ощущать, что они постепенно теряют свою культуру и самобытность. Местные жители начали опасаться ситуации, похожей на ту, что случилась на Гавайях. Там, по словам автора Магали Гарсиа Рамис, «коренные народы оттеснили на второй план, а культуру маргинализировали. Американцы привезли с собой протестантскую религию, хорошие школы и больницы».