Каратани, Кодзин

Родился 6 августа 1941 года в городе Амагасаки префектуры Хёго. Начинал как литературный критик. Привлёк к себе внимание в 1969 году с посвящённой интерпретации творчества Нацумэ Сосэки статьёй «Сознание и природа» (意識と自然), удостоенной премии журнала «Гундзо» для дебютантов. В молодости испытал значительное влияние идей философа Такааки Ёсимото, с которым был знаком лично. Выбор Сосэки как темы своих ранних работ был отчасти продиктован желанием сблизиться с другими видным критиком Дзюном Это, наиболее известным своим трудом «Сосэки и его время». Именно по рекомендации Это, заинтересовавшегося Каратани, последний был отправлен в 1975 году в Йельский университет для чтения лекций о японской литературе.

Как литературный критик активно способствовал популяризации авторов, относимых к «поколению интровертов» (Ёсикити Фуруи, Мэйсэй Гото и др.), а также Кэндзи Накагами, с которым он был связан дружескими и плодотворными творческими отношениями, оборвавшимися только со смертью писателя. На похоронах Накагами произнесение надгробной речи был предоставлено именно Каратани. Анализ творчества Сосэки, с которого Каратани начинал свой литературоведческий путь, также продолжал оставаться для него одной из центральных тем: целый ряд современных изданий романов Сосэки сопровождаются послесловиями Каратани.

В 1973 году в деятельности Каратани произошёл значительный поворот. В анализе шекспировского «Макбета» он обратился к вопросу распада движения новых правых, пришедшегося на тот год. За такого рода интерпретацией «Макбета» последовало основательное изучение и радикальное переосмысление «Капитала» Маркса, прочитанного извне доктрин марксизма-ленинизма. В 1975 году во время своего пребывания в Йельском университете Каратани сблизился с Йельской школой деконструктивизма и Полем де Маном лично, а позднее в 1978 году и с Жаком Деррида. К концу 1970-х Каратани выдвинулся в число наиболее видных мыслителей Японии.

В 2022 году Каратани стал первым азиатским лауреатом премии Берггрюна^[1].

В своей книге «Структура мировой истории: от способов производства к способам обращения» Каратани указывает на то, что способы обращения играют ключевую роль в воспроизводстве человеческого общества. Он рассматривает капитал и национальное государство как взаимосвязанную систему, на которой основывается (все менее и менее устойчиво) современное глобальное общество. В эссе 2026 года Каратани связывает возвращение государственного суверенитета с рассогласованием комплекса «капитал — нация — государство» и нестабильностью материальных оснований глобального капитализма^[2]. Чтобы понять, что придёт на смену нынешней системе, Каратани рассматривает исторические способы обращения:

• способ А — обмен подарками, характерный для оседлых земледельцев
• способ В — обмен покорности на защиту, возникающий со становлением государства
• способ С — обмен товарами, характерный для капитализма и, наконец
• способ D — будущий способ обращения, основанный на обмене подарками, но на новом историческом уровне

В книге «Powers and Modes of Exchange» (2022), продолжающей «Структуру мировой истории», Каратани связывает способы A—D с особыми «духовными силами», принуждающими людей к определённым действиям^[3]: духом хау для способа A, Левиафаном для B, фетишем для C и приходящей «извне» силой для D.

Понятие «изономии» у Каратани означает равенство без отношений господства; историческим примером он считает устройство ионийских полисов. Возвращение к принципу изономии связывается со способом D, преодолением комплекса «капитал — нация — государство» и переходом к кантовской мировой республике^[4].

Каратани говорит о том, что последняя четвёртая фаза в развитии способов обращения, предполагающая преодоление капитала, нации и государства, — может быть понята в свете идей Канта о вечном мире^[5].

В монографии «Kōjin Karatani’s Philosophy of Architecture» (2024) Надир Лахиджи интерпретирует философию Каратани как «волю к архитектуре» и связывает его проект с кантовским «архитектоническим разумом», а также с переосмыслением Канта и Маркса^[6].