Ислам в Армении

Ислам появился в Армении в VII веке н. э. в период арабских завоеваний. Ибн-Хаукаль, автор X века, сообщает:

Дабиль — город больше Ардабиля; это самая значительная местность и округ во внутренней Армении. Он же столица Армении и в нём дворец правителей области Армении… Вокруг города стена; христиан в нём много, и соборная мечеть города рядом с храмом, как мечеть Химса, смежная с церковью и находящаяся рядом с ней. … Большая часть Армении населена христианами^[3].

Для укрепления своей власти и ускорения процесса исламизации арабские халифы заселяли покорённые земли арабскими племенами, и довольно много их появилось в Армении^[4].

Первые огузские кочевые племена, исламизированные в Средней Азии в X веке^[5], появились на территории Армении в середине XI века. Начиная с XI века, территория Армении подвергается нашествию тюрок-сельджуков, сопровождаемому опустошениями. Нашествие сельджуков привело к расселению в регионе мусульманского населения и вынужденной эмиграции значительной части армян. С этого момента в Армении начался многовековой процесс оттеснения местного христианского населения и замещения его мусульманским. Сельджуки быстрее всего утвердились в южных армянских землях, откуда армянское население вынуждено было эмигрировать в пределы Византии^[6]. Новая волна нашествий тюрок-мусульман на Армению связана с татаро-монгольским нашествием, затем с Тимуром. При этом все большее число земель отнималось у местного армянского населения и заселялось пришлыми кочевниками, исповедующими ислам^[7].

В XVI веке была предпринята попытка исламизировать армян, для чего были приняты т. н. «законы Джафара» (по имени имама Джафара ал-Садека), по которым армянин, принявший ислам, мог единолично претендовать на наследство родителей^[8]. Тотальное переселение жителей региона вглубь Персии, организованное персидским шахом Аббасом I, в 1603 году, т. н. «великий сургун», и заселение на их место туркменских племён окончательно изменило демографическую ситуацию в Армении в пользу исламского населения^[9].

С приходом в регион арабских завоевателей, огромное число армян переходят в исламскую религию, некоторые из которых даже становятся известными в исламском мире проповедниками, визирями и эмирами, как например, исламский проповедник VII-VIII века Фархат Сабахи^[10][11],

и к примеру такой военно-государственный деятель, как Али ибн Яхья аль-Армани — мусульманский военачальник середины IX века, вали Арменийи, Египта и Азарбайджана.

Во время династии Фатимидов

7 армян (Бахрам ал-Армани, Абул-Фатх Йанис аль-Армани, Талаи ибн Руззик, Руззик ибн Талаи, Бадр аль-Джамал, аль-Афдаль Шаханшах, аль-Афдал Кутайфат) были визирями этой державы, причём одновременно они были и командующими армией.

Историк Гастон Виэ называет эту эпоху «армянским периодом».

Принимавшие ислам армяне отказывались от своих прежних армянских имен и брали арабские имена и титулы, и в последующем, отвергались армянами-христианами.

Начиная с XI века на территории исторической Армении происходит многовековой процесс^[12][13][13] вытеснения коренного армянского населения пришлыми тюркскими и курдскими племенами^[14][15].

Многие армяне приняли ислам и стали влиятельными членами бейликского общества, армянская архитектура оказала влияние на сельджукскую архитектуру, и многие армянские нахарары оставались автономными лидерами армянского общества при мусульманских эмирах в Артазе, Эрзинджане, Тайке, Сасуне и Ване. Мусульманские эмиры вступали в браки с армянами, в частности Шаддадиды из Ани, которые женились на женщинах из рода Багратидов. Был эмир Вана по имени Ездин, который симпатизировал армянам и, как говорили, был потомком Сенекерима Ованеса Арцруни, царя Васпуракана. Сын армянского князя Тахартена, наместника Эрзинджана, его сын от дочери императора Трапезунда принял ислам и был назначен Тимуром наместником Эрзинджана.^[16]

Согласно летописям, надписям на строениях, а также документам в архивах, отцом Караман-бея, основателя династии Караманского эмирата, был суфийский шейх Нуре Софи, сын Ходжи Сада аль-Дина (Садеддина). Существовала версия, что Нуре Софи был армянского происхождения. Впервые назвал Нуре Софи армянином историк XVI века Дженаби, эту версию упомянул Й. Хаммер^[17], за ним повторил Ф. К. Брун в комментариях к переводу записок Иоганна Шильтбергера^[18], а за ними и В. Гордлевский^[19]. Однако в том же сочинении Гордлевский назвал «племя караман» огузским^[20]. При этом современник Карамана, хронист Армянского Киликийского государства, Смбат Спарапет указывал происхождение Карамана «из рода кочующих племён исмаильтян»^[21].

Одна из нескольких версий происхождения Данышменда, основателя другой анатолийской династии, объявляет его армянином. Эта точка зрения упоминается в армянских и византийских источниках^[22]. Версия восходит к Матвею Эдесскому, который писал, что Данышменд Гази «был армянином по происхождению». Иоанн Киннам назвал его «персо-армянином»^[23]. Версию повторили Никита Хониат, который назвал правнука Данышменда «персо-армянин Таисманий»^[24], и Вардан Аревелци, который использовал Матвея Эдесского как источник^[25]. Однако П. Виттек^[en] выражал сомнение в армянском происхождении династии, он писал, что такое происхождение Данышмендидам «приписывалось»^{[comm 1]}. К. Каэн писал по этому поводу: «Некоторые армянские авторы, конечно, желали бы считать его персо-армянином или даже потомком Аршакидов. <…> Кажется неправдоподобным, чтобы туркмены, при наличии такого языкового барьера и различия в традициях, избрали его своим вождём и, более того, сделали героем, олицетворявшим собой их народ, человека чужого племени»^[27].

Последние остатки армянской государственности были уничтожены в середине XVI века, и Западная Армения, согласно Амасийскому договору от 1555 года, была окончательно включена в состав Османской империи, а Восточная Армения - сначала оказалась под властью монгол, затем туркмен и, в конечном итоге - Персидской империи. С этого периода начинаются первые попытки властей Османской империи заставить население колонизированной ими Армении перейти из христианства в ислам^[28] Насильственная исламизация армянского населения совершалась на протяжении 400 лет^[29], вплоть до первых лет образования Турецкой республики в 1923 году^[30]. При этом армяне, по разным причинам обращенные в ислам, отвергались остальной частью армянского народа и оказывались полностью под влиянием мусульманского (турецкого и курдского) населения, что приводило к постепенному их переходу на турецкий и курдский языки, при этом с сохранением отдельных слов и фраз на армянском.

Многие приняли ислам в восточной Анатолии, особенно в Хамшене, Юсуфели, Тортуме, Испире, Байбурте, Эрзинджане. Примечательно, что массовое обращение в ислам было описано армянским священнослужителем Акопом (Якобом) Карнеци. В регионе Тайк с центром в Тортуме османское правительство поручило мусульманскому священнослужителю по имени Мулла Джаффар провести перепись населения в провинции Эрзурум и собрать налоги. После того как мулла Джаффар ввёл чрезмерно высокие налоги, халкидонские армяне, составлявшие половину населения долины Тортум, приняли ислам, в то время как апостольские армяне этого не сделали, как пишет Карнеци.^[31]

В районе Испира (по-армянски Спер) в 1723 году было сожжено 100 армянских деревень, а большая часть населения была насильно обращена в ислам. В районе Юсуфели (Пертакрак на армянском), армянский католический священник Инчичян пишет, что большая часть мусульманского населения была армянского происхождения, но приняла ислам, чтобы избежать высоких налогов и притеснений в начале 1700-х годов. Инчичян посетил деревню Хеваг (Яйлалар) и встретил там исламизированных армян. Армяне Юсуфели в основном были халкидонцами, как и армяне Тортума до их исламизации.^[32]

Инчичян также писал, что регион Кемах в Эрзинджане раньше был армянским и что его мусульманское население также имело армянское происхождение, принявшее ислам. Он же упоминает об армянских деревнях близ Эдессии (Шанлыурфы), поголовно исповедовавших ислам уже к началу 1700-ых годов. ^[33]

В начале 1500-х годов османы жестоко взимали налоги, убив 10 000 армян в Байбурте, Эрзинджане, Испире, Эрзуруме и насильно обратив в ислам ещё

50,000 человек. В регионе Дерсим Армянский патриархат Константинополя сообщил, что группы армян обратились в алевитский ислам и ассимилировались с курдами заза, которые мигрировали в Армению во время османского владычества, аналогичным образом в регионе Палу несколько армянских деревень обратились в суннитский ислам и ассимилировались с суннитской общиной заза. ^[34]

Хотя процесс исламизации и отуречивания армян и носил постоянный характер на протяжении всего периода существования Османской империи, но массовые акты насильственной^[35] исламизации происходили прежде всего в три этапа: XVI—XVII вв, 1894-96 гг., и 1915-23 гг.^[36] Последние два акта массовой исламизации происходили на фоне геноцида армян^[37]

Во время Хамидийской резни, когда курдские племена были подстрекаемы османским правительством к нападениям и уничтожению армянских поселений, многие армяне были вынуждены принять ислам по всей Восточной Анатолии. В Диярбакыре было обращено в ислам 20 000 человек, а также много людей обратилось в ислам в Муше, Ване и Эрзуруме. Хотя некоторые вернулись в христианство после окончания резни, многие остались мусульманами и стали курдифицированными и тюркизированными. В регионе Сивас в начале XIX века многие армянские деревни были насильно обращены в ислам местными властями. В деревне Канкова (Канчик) в Заре в 1877 году проживало 400 армянских семей, но к XX веку христианскими остались только 48 семей. Католики-армяне из Перкиника сообщили, что соседняя деревня Глхатех (ныне Узунтепе) была армянской, а армян насильно обратили в ислам и тюркизировали ^[38]

Только в 1894-1896 годах, в Восточной Анатолии были полностью обращены в ислам все жители 456 армянских деревень, при этом находившиеся в этих деревнях 328 Армянских Апостольских церквей были переделаны в мусульманские мечети, а действовавшие в них армянские школы - переделаны в мусульманские медресе, где дети вместо родного языка изучали турецкий и арабский, а главным предметом становится изучение Корана.^[39]

По данным турецкого профессора Танера Акчама, работавшего с турецкими архивами, в период с 1894 по 1923 годы, по меньшей мере 600 000 армянских детей были изъяты из армянских семей и переданы мусульманам — туркам и курдам.^[40] В частности, при обсуждении Еникейского соглашения от 26 января (8 февраля) 1914 года, обсуждался вопрос возвращения обращенных в ислам армянских детей обратно их семьям. Однако, данный план так и не был реализован.

Исламизированные армяне были распространены также и в Восточной Армении.

Из-за раннего шиитского рвения Сефевидов обратить всё население Ирана в шиитский ислам, многие армяне в Восточной Армении подвергались сильному давлению с целью обращения в ислам. Исламские священнослужители приняли закон, согласно которому любой армянин, принявший ислам, мог унаследовать имущество своих родственников вплоть до 7-го поколения. Из-за этого закона многие армяне в Сефевидской Армении начали принимать ислам.^[41]

Калическая епархия Нахичевани сообщала, что в середине 1600-х годов 130 армянских семей из деревень Салтаг и Кирне приняли ислам, чтобы не потерять своё имущество. Епархия обращалась к Папе Римскому и королю Испании с просьбой заступиться перед иранским шахом, чтобы уменьшить гонения на армян. В 1700-х годах католические миссионеры предупреждали, что, если принудительные обращения не прекратятся, все армянское христианское население исчезнет из-за обращений и тюркизации, написав, что в деревне Ганза в провинции Ордубад осталась лишь горстка армян.^[41]

Согласно "описанию Эриванской губернии", изданному в 1897 году в Санкт-Петербурге, значительная часть армян бывшего Эриванского и Нахичеванского ханств, территории которых образовали административные границы Эриванской губернии, к моменту вхождения в состав Российской империи в 1828 году, хоть и сохраняли еще свою армянскую идентичность, но уже исповедовали ислам и говорили на тюркском языке, и по этой причине, в переписях их уже указывали не в качестве армян, а в качестве татар.

^[42]

Так же, в восточных(Ордубад) и северо-восточных районах Нахичевани, примыкающих к Сюнику, вплоть до 1920-х годов существовали исламские армянские общины.

В ходе османо-сефевидских войн в XVII—XVIII веках с территории Эриванской области было переселено свыше 350000 армян. Наиболее массовые переселения наблюдались в 1603 году, когда 250 тысяч армян были переселены из окрестностей Еревана и Нахичевана в глубь Персии, в область Хорасан. В последнее десятилетие существования ханства, между 1795—1810 гг., только в Грузию уехало около 20 тысяч армян.

В результате изгнания свыше 350 000 армян, сотни населённых пунктов полностью опустели. На почти полностью обезлюдевшие земли были поселены около 90 000 мусульман.

В 1580—1600 гг. в Эриванскую область из Малой Азии было переселено тюркское племя Устаджлы^[43].

В конце XVI и начале XVII вв. в регион переселены ещё два тюркских племени — алпаут и байят^[44].

В XVI веке в Эриванской области утвердились три курдских племени — чамишкизек, хнуслу и пазуки.

В 1610—1620 гг. шах Аббас переселил в Восточную Армению тюркское племя каджаров^[44], только в Эриване, Гяндже и Карабахе поселилось 50 000 каджарских семейств, которые с течением времени ещё более умножились^[45].

В результате всех этих событий, в 1826 году в Эриванском ханстве проживало около 90 000 мусульман, среди которых было 54 810 тюрок-огузов из племён устаджлы, алпаут, байят, айрумы и каджары (около 10 000 семей), 25 237 курдов из племён чамишкизек, хнуслу и пазуки (5 223 семей) и 10 000 персидских солдат, проходивших в Армении военную службу^[46].

В момент присоединения территории Восточной Армении к России в 1828 году из приблизительно 107 тысяч жителей Эриванского ханства 87 тысяч были мусульманами. Согласно статистическим данным имперской администрации, составленным в 1831 году, число мусульман уменьшилось до 50 тысяч. В городе Эривань все ещё оставалось мусульманское большинство. Из 11 400 жителей более 7000 были мусульмане^[47][48]. К 1869 году на территории Эриванского уезда было 60 мечетей^[49].

К 1873 году мечети были расположены в следующих населённых пунктах Закавказья, расположенных ныне в пределах современных границ Армении (знаком * отмечены селения, где имелись только мусульманские молитвенные дома)^[50]:

• В Эривани — 5 мечетей
• В Эриванском уезде: Али-Мамед-кишляги*, Арбат, Хачапарах*, Донгузьян, Неджилю Верхнее*, Неджилю Нижнее*, Сарванлар-улия, Каракишляг, Чарбах*, Агджа-кишлаг, Хаджи-Эльяз, Улуханлу (3 мечети), Камарлу, Каракоюнлу*, Сабунчи (2 мечети), Беюк-Веди, Авшар, Халиса*, Шихляр*, Шорлу-Демурчи, Шорлу-Мехмандар.
• В Эчмиадзинском уезде: Хаджи-Байрам, Мегрибан, Шагрияр (4 мечети), Джанфида, Кярим-арх, Игдалу, Акерак, Тос, Караканлу, Зейва Татарская, Кёлани-Аралых, Молла-Абдал, Каргабазар, Чобанкара.
• В Шарур-Даралагезском уезде: Аргез, Чива.
• В Новобаязетском уезде: Хусейн-Кули-Агалу (Агкилиса) (2 мечети).

Согласно переписи 1897 года, в тогдашней Эриванской губернии насчитывалось 25218 мусульман из 92323 жителей губернии (27,3 % населения)^[51], по другим справочным данным^[52] — 41 % населения (36,7 % — шииты, 4,3 % — сунниты). К 1896 году в пределах Новобаязетского уезда (приблизительно соответствующего территории марза Гехаркуник) насчитывалось 10 мусульманских школ и 13 мечетей^[53].

В 1906—1911 годах в одной только Эривани, согласно списку казённых и общественных зданий, составленному ереванским техником Б. Я. Меграбовым, существовало 8 мечетей: Мечеть Тапабашинская, Мечеть Шагарская, Мечеть Сартиб, Гёй мечеть (Голубая мечеть) Гаджи-Гусейн Али-хана, Мечеть Гаджи-Новруз-Али-бека, Мечеть крепостная, Мечеть Демирбулагская и Мечеть Гаджи Джафара^[54].

К началу XX века мусульмане составляли 62 % населения Эриванского уезда (52,5 % населения — шииты)^[55] и 35,6 % — Эчмиадзинского (30 % шииты)^[56]

Однако в настоящее время на территории республики действует всего лишь одна мечеть — Голубая мечеть, находящаяся в Ереване. Она была построена эриванским ханом Гусейн-Али в 1765 году^[57].

В начале XVII века из Восточной Армении было насильственно выселено свыше 250000 местных армян^[58], а на их место^[59] поселены мусульманские племена (чаще всего кочевые) тюркского (устаджлу, алпаут, байят, ахча-койюнлу каджар^[60]) и курдского (чамишкизек, хнуслу и пазуки^[60]) происхождения. Между 1600—1810 годами происходит массовое переселение мусульман из Персии и Средней Азии в Восточную Армению. Всего в Восточную Армению было переселено порядка 90 000 мусульман, в том числе 54000 тюрок, 25 000 курдов и 10 000 персов^[61]. Для реализации необходимых религиозных обрядов столь большого мусульманского населения Персидская империя построила в Эриванской области десятки мечетей.

Мечетей постройки до XVI века в Ереване не сохранилось, все они были разрушены в войнах Османов и Сефевидов, когда город переходил из рук в руки ^[62]. После взятия Эривани в 1827 году русскими главная эриванская мечеть, построенная ещё турками в 1582 году и украшавшаяся золотой луной, была обращена в православную церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в память взятия в этот день крепости^[63] (сама золотая луна была отправлена сардаром в Казвин^[64][65]). К 1852 году в Эриване было восемь мечетей, две из которых были превращены в арсенал и магазин, а остальные — Залиханская, Навруз-Али-бегская, Сартин-ханская, Гусейн-Али-ханская, Гаджи-Имамвердиевская и Гаджи-Джафар-бегская^[66]. Также при каждой мечети находилась школа, где грамоте обучалось несколько десятков мальчиков. В Гусейн-Али-ханской мечети учеников было около 200^[66].

В начале XX века, когда 49 % населения Эривани и 53,5 % населения Эриванского уезда составляли азербайджанцы (адербейджанские татары), в городе было 7 шиитских мечетей.^[55] В советский период большинство их было закрыто^[67] (так же, как и большинство армянских церквей). Из мечетей на сегодняшний день сохранилась только мечеть Гусейн Али хана (Голубая мечеть), отреставрированная иранскими мастерами. В 1990 году была снесена бульдозером небольшая азербайджанская мечеть на ул. Варданац,^[68] под влиянием слухов о разрушении армянской церкви в Баку; по словам британского журналиста Томаса де Ваала, «ей не посчастливилось: постройку не сочли «персидской» и снесли»^[69]. Среди снесённых в начале 1930-х гг. памятников также ханский дворец, память о котором сохранилась в рисунках художника Г. Гагарина, и развалины турецкой крепости.

Археолог Филип Л. Коль отмечает малочисленность существующих в Армении исламских памятников, включая столицу, Ереван. Указав на преобладание мусульманского населения на территории Эриванского ханства до подписания Туркменчайского договора и последовавших за ним этнических перемещений^[70], Ф. Коль пишет: