Доблесть (Макиавелли)
Вирту (Virtù) — это концепция, разработанная Никколо Макиавелли, которая заключается в теории, согласно которой народ или его лидер обладают особым боевым духом и способностями[1]. В более широком значении, термин означает большой набор характеристик, необходимых для поддержания государства и «достижения великих дел»[2][3].
Во вторичном развитии это же слово стало обозначать предмет искусства.
Классическое и средневековое происхождение
Virtù, итальянское слово, означающее «добродетель» или «силу»[4], происходит от латинского virtus (букв. «мужественность»). Он описывает качества, желательные для мужчины, в отличие от vizio (порок). В итальянском языке термин virtù исторически связан с греческим понятием arete, латинским virtus и средневековыми католическими добродетелями, например, Семью добродетелями . Таким образом, использование этого термина Макиавелли связано с концепцией этики добродетели .
Аристотель рано поднял вопрос, «должны ли мы считать добродетель хорошего человека и добродетель добропорядочного гражданина одной и той же добродетелью»[5]; Фома Аквинский подчеркивал, что иногда «кто-то является хорошим гражданином, у которого нет качеств […] хорошего человека»[6].
Макиавелли предлагает иной набор добродетелей, нежели Аристотель и Фома Аквинский, уделяя меньший акцент на благодеянии и согласии с большим упором на мужество. Согласно Макиавелли, добродетель включает в себя гордость, храбрость, мастерство, силу и определенную безжалостность в сочетании с готовностью творить зло, когда это необходимо[7].
Флорентийские гуманисты о вирту
Флорентийские республиканцы на рубеже 16-го века, такие как Франческо Гвиччардини, заново открыли классическую концепцию добродетели активного гражданина и искали в ней ответ на проблемы сохранения независимости города-государства, которым являлась Флоренция[8].
Макиавелли расширил изучение классической добродетели в смысле мастерства, доблести и лидерства, чтобы отнести это понятие также и для отдельного князя или военачальника[9].
Virtù для Макиавелли не был эквивалентом моральной добродетели, а был ближе к понятию национальных интересов. Действительно, то, что было хорошо для князя, может противоречить тому, что хорошо нравственно как в классическом, так и в христианском смысле.
И позитивная макиавеллистская идеализация добродетелей древнеримского республиканизма, и негативный образ virtù как реальной политики вошло в европейское сознание в последующие столетия[10].
Художественная ценность
Вторичным английским значением, разработанным в 18 веке, было любопытство или предмет искусства — как нечто ценное само по себе[11]. Таким образом, Гораций Уолпол мог ссылаться на «мои книги, мою добродетель (virtus) и другие мои безумия»[12].