Дубровский, Давид Израилевич
Дави́д Изра́илевич Дубро́вский (род. 3 марта 1929, Орехов, Ореховский район, Запорожский округ, Украинская ССР, СССР) — советский и российский философ и психолог, специалист в области аналитической философии сознания. Доктор философских наук (1969), профессор (1973). Ветеран Великой Отечественной войны[1].
Общие сведения
| Давид Израилевич Дубровский | |
|---|---|
| Дата рождения | 3 марта 1929 (97 лет) |
| Место рождения | |
| Страна | |
| Научная сфера | аналитическая философия, философия сознания, психология |
| Место работы |
ДГМИ (1957—1970) МГУ (1971—1987) ИИЕТ АН СССР (1987—1988) Институт философии РАН (с 1998, главный научный сотрудник сектора теории познания) |
| Образование | |
| Учёная степень | доктор философских наук (1969) |
| Учёное звание | профессор (1973) |
| Известен как | специалист в области аналитической философии сознания |
| Награды и премии |
 |
Биография
Родился 3 марта 1929 года в городе Орехов (ныне Запорожской области России).
Участвовал в Великой Отечественной войне[2][3]. Свой боевой путь начал добровольцем-подростком в качестве «сына полка», служил в санитарной службе, артиллерии и пехоте[4]. В составе войск 3-го Белорусского фронта принимал участие в операции «Багратион», имеет воинское звание капитана. После войны возвратился в Мелитополь, где жила его семья, и работал на заводе[5].
Окончил философский факультет Киевского национального университета имени Тараса Шевченко.
В 1952—1957 годах работал в средней школе г. Донецка[2].
В 1957—1970 годах работал на кафедре философии Донецкого медицинского института[2].
В 1962 году в Киевском университете защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Об аналитическо-синтетическом характере отражательной деятельности мозга»[2][6].
В 1969 году в Ростовском государственном университете защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук «Философский анализ психофизиологической проблемы»[2][7].
С 1970 года в Москве[6].
В 1971—1987 годах — профессор философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова[2].
В 1987—1988 годах — ведущий научный сотрудник ИИЕТ АН СССР[2].
С 1988 года — главный научный сотрудник сектора теории познания ИФ РАН[2][8].
Заместитель председателя Научного совета РАН по методологии искусственного интеллекта и когнитивных исследований[9].
Член редакционных коллегий журналов:
- «Философские науки» (1971—1991),
- «Российский психоаналитической вестник» (с 1991),
- «Полигнозис» (с 1999),
- «Эпистемология и философия науки»[10].
Опубликовал 18 книг и более 200 статей[11] по проблеме сознания, эпистемологии и методологии науки, психофизиологической проблеме, феноменологии субъективной реальности, её ценностно-смысловых и интенционально-волевых структур, соотношению сознания и бессознательного, философскому анализу феноменов обмана и самообмана, философии и психологии восточных единоборств.
15 февраля 2025 года был удостоен специальной награды «Поколение победителей»[12][13].
Научная деятельность
Научные интересы связаны с проблемой сознания. Концепция субъективной реальности, предложенная Дубровским, вызвала знаменитый спор с философом Э. В. Ильенковым о природе идеального. С начала 1960-х годов разрабатывал информационный подход к проблеме сознания и мозга, в результате чего было предложено теоретическое решение основных вопросов «трудной проблемы сознания». Разрабатывал также актуальные проблемы эпистемологии, философские вопросы психорегуляции в западной и восточной культурах. Ряд работ посвящён биосоциальной проблематике, вопросам антропотехнологической эволюции и глобального кризиса земной цивилизации, проблемам самопознания и самопреобразования личности.
В 2023—2024 годах исследования учёного были посвящены месту российской цивилизации в мире, критике однополярного мира и концепции многополярного будущего, а также перспективам развития искусственного интеллекта в условиях глобального кризиса[14][15].
По состоянию на 2026 год входит в состав редакционной коллегии научного издания «Семиотические исследования»[16].
Спор с Эвальдом Ильенковым
В 1968 году Давид Дубровский опубликовал в журнале «Вопросы философии» статью «Мозг и психика», в которой подверг критике ряд положений Ф. Т. Михайлова и Э. В. Ильенкова по двум главным вопросам.
Во-первых, выдвинутое Феликсом Михайловым в книге «Загадка человеческого Я» положение о том, что психофизиологическая проблема является «пережитком позитивизма», «псевдопроблемой», которая «возможна лишь на фундаменте вульгарного материализма»[17]. Сама её постановка, утверждал он, нелепа: «Физиологические процессы неадекватны даже элементарному психическому акту ощущения или восприятия»[18]. Дубровский возразил, что такая позиция, поддерживаемая Эвальдом Ильенковым, игнорирует выдающиеся результаты нейрофизиологических исследований психических явлений, начиная с работ Сеченова и Павлова; он отмечал, что на современном уровне научного знания психофизиологическая проблема выступает «как задача исследования нейродинамического кода субъективных явлений, как задача познания специфических закономерностей информационных процессов в головном мозгу человека»[19].
Во-вторых, другим принципиальным вопросом статьи Дубровского являлась критика категорического отрицания Ильенковым и Михайловым роли генетических факторов в формировании личности. Тем самым, по мнению Дубровского, эти философы целиком игнорировали обширные и хорошо обоснованные данные генетики. Ильенков утверждал, что все люди имеют одинаковые исходные возможности для развития своих способностей. «От рождения все люди равны»[20]. Все зависит от социальных условий, от воспитания и образования. В своей статье «Психика и мозг (ответ Д. И. Дубровскому)» он заявил, что все зависит исключительно от социальных факторов «на все 100 %, а не на 90 и даже не на 99 %»[21].
Обвиняя Дубровского в «биологизаторстве», Ильенков следующим образом интерпретировал его позицию: поскольку наши интеллектуальные способности и склонности определяются строением мозга, наука со временем должна научиться составлять индивидуальный «генетический гороскоп» для каждого ребёнка[22]. Ильенков заявил, что это положение являются научно несостоятельными, более того, оно ведёт к превращению нейрофизиологии в орудие селекции детей и к построению общества по модели Олдоса Хаксли в «Прекрасном новом мире», а не коммунистического общества по модели Маркса и Ленина[23].
В дальнейшем центр дискуссии сместился к проблеме идеального. В статье «Мозг и психика» Дубровский выдвинул концепцию «субъективной реальности», которая основывалась на логическом соотношении понятия «субъективной реальности» с понятием «объективной реальности» и, соответственно, «идеального» и «материального». Она подвергалась в течение последующих лет жёсткой критике Ильенковым и его сторонниками, а также рядом философов, которые занимают иные позиции. Концепция Дубровского развивалась автором в последующие годы и наиболее полно представлена в его книге «Проблема идеального»[24].
В 2026 году Е. В. Большаков предложил переосмысление дискуссии, обосновав, что позиции Ильенкова и Дубровского представляют собой не взаимоисключающие альтернативы, а диалектические противоположности, образующие концептуальное единство. Синтезируя социально-деятельностный подход Ильенкова и теорию субъективной реальности Дубровского, Большаков выдвинул концепцию «суверенной когнитивной системы», ядром которой выступает «когнитивный суверенитет индивида»[25].
Информационный подход к проблеме «сознание и мозг»
Давид Дубровский с начала 1960-х годов разрабатывает собственную теорию, направленную на решение психофизиологической проблемы. В качестве связующего звена между понятиями материи и сознания он предлагает использовать понятие информации. По его мнению, это позволяет теоретически корректно решить главный вопрос о связи явлений субъективной реальности (которым нельзя приписывать физические свойства) с мозговыми процессами и объяснить психическую причинность[26]. С опорой на результаты нейронаучных исследований Дубровский анализирует и выясняет особенности связи явления субъективной реальности с его нейродинамическим носителем, и на этой основе им ставятся и разрабатываются теоретические вопросы расшифровки мозговых кодов психических явлений, то есть того направления современной нейронауки, которое именуется «Чтением мозга» (в XXI в. оно достигло значительных результатов).
Дубровский занимает особую позицию по поводу центральной проблемы современной аналитической философии — трудной проблемы сознания. Подавляющее большинство философов и учёных, рассматривающих данную проблему, придерживаются одного из трёх подходов:
- отрицание её существования;
- признание невозможности её решения;
- признание возможности её решения с использованием существующих философских и/или научных методов либо с использованием философских и/или научных методов, которые ещё предстоит создать.
Дубровский входит в крайне немногочисленную группу исследователей, утверждающих, что данная проблема в принципе решена. При этом он полагает, что её основные вопросы решены в рамках разработанной им информационной концепции. Знакомые с данной концепцией исследователи (включая автора термина «трудная проблема сознания» Дэвида Чалмерса) признают, что она оригинальна и конкурентоспособна, но не согласны с претензией Дубровского на решение трудной проблемы сознания[27]. Предложенная им теория систематично, по пунктам изложена в его книге «Проблема „Сознание и мозг“: Теоретическое решение»[28] и потому, по оценке Дубровского, удобна для критического анализа.
В работах Д. И. Дубровского 2020—2026 годов концепция «расшифровки мозговых кодов» (чтения мозга) получает развитие с опорой на данные современных нейротехнологий. В качестве подтверждения реальности прямого «чтения мозга» автор выделяет фМРТ-визуализацию зрительных образов, декодирование мысленно читаемого текста, МРТ-исследования пациентов в вегетативном состоянии (в частности, работы Адриана Оуэна), а также развитие интерфейсов «мозг-компьютер». По мнению исследователя, эти достижения демонстрируют успехи в переводе субъективных намерений в объективные физические действия машин и указывают на новые перспективы в разработке общего искусственного интеллекта (AGI)[29][30].
В публикациях вплоть до 2026 года информационная концепция субъективной реальности Дубровского применяется к осмыслению общего искусственного интеллекта (AGI). В этом контексте проводятся параллели между концепцией «техно-умвельта» философа и современными архитектурами ИИ (такими как «модель мира» Яна Лекуна и гипотеза «универсально-воплощённого ИИ» Бена Герцеля). Информационный подход рассматривается как теоретическое основание для объяснения феномена AGI и связи между компетенциями искусственных систем и явлениями субъективной реальности, хотя вопрос о наличии феноменального сознания у искусственных систем остаётся предметом междисциплинарных дискуссий[31]..
Общественная деятельность
Основатель и председатель Всероссийского центра изучения восточных единоборств (1987), последователь стиля карате Уэти-рю[32]. По словам Дубровского, создание Центра восточных единоборств при Философском обществе СССР в условиях, когда за занятия каратэ в Советском Союзе было предусмотрено уголовное наказание в виде лишения свободы на срок до пяти лет, стало возможным благодаря поддержке высокопоставленного партийного и научного деятеля Ивана Фролова.
Основные работы
- Дубровский Д. И. «Психические явления и мозг: философский анализ проблемы в связи с актуальными задачами нейрофизиологии, психологии и кибернетики», 1971.
- Дубровский Д. И. «Информация, сознание, мозг», 1980.
- Дубровский Д. И. «Проблема идеального» (1983; второе, дополненное издание, 2002).
- Дубровский Д. И. «Обман. Философско-психологический анализ», 1994.
- Дубровский Д. И. «Сознание, мозг, искусственный интеллект», 2007.
- Дубровский Д. И. «Проблема „Сознание и мозг“. Теоретическое решение», 2015.
- Дубровский Д. И. «Проблема сознания. Теория и критика альтернативных концепций», 2019[33]
- Дубровский Д. И. «Информация. Сознание. Мозг. Расшифровка мозговых кодов психических явлений», изд. 2, дополненное, 2021[34]
- Грачев Б. В., Дубровский Д. И. О месте российской цивилизации в современном мире (Беседа Б. В. Грачева с проф. Д. И. Дубровским) // Проблемы цивилизационного развития. 2024. Т. 6. № 2. С. 92—109[35]
Примечания
Литература
- Алексеев П. В. Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды: энциклопедический словарь. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. — С. 172—173. — 695 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-8243-1260-7.
- Кумок В. Н., Воловник С. В. Евреи Мелитополя. Т. 1. Мелитополь: ООО «Издательский дом МГТ», 2012, с. 517—518.
- David Bakhurst. Consciousness and Revolution in Soviet Philosophy: From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov. — 1 Edition. — Cambridge University Press, 1991. — 304 p. — (Modern European Philosophy). — ISBN 0-521-38534-2.
Ссылки
- Страница на сайте ИФ РАН
- Запись беседы с Давидом Израилевичем Дубровским на сайте фонда «Устная история»
- Сафронов А. В. Историческая онтология сознания. Проблема соотношения формы и содержания на примере некоторых положений концепций Э. В. Ильенкова и Д. И. Дубровского
