Годси, Кристен

Годси имеет пуэрто-риканские и персидские корни: её мать — пуэрториканка, а отец — иранец. Она выросла в Сан-Диего^[8]. Во время учёбы в университете познакомилась со студентом-юристом из Болгарии, за которого вышла замуж. В браке у пары родилась дочь. Разведена.

Получила степень бакалавра (B.A.) в Калифорнийском университете в Санта-Крузе, а также степень магистра (M.A.) и доктора философии (PhD) в Калифорнийском университете в Беркли^[9]. В 2002 году защитила докторскую диссертацию на тему «От множественного к единственному: Пример феминизации сельскохозяйственного труда в болгарской мусульманской деревне» (From the Plural to the Singular: A Case Study of the Feminization of Agricultural Labor in a Bulgarian Muslim Village). Её научным руководителем был антрополог Уильям А. Дугласс^[10].

Кристен Годси начала свою академическую карьеру в 2002 году в Боудин-колледж, где она стала одним из первых преподавателей, нанятых на полную ставку на программу женских исследований^[11]. Проработав в колледже 15 лет в должности профессора гендерных, сексуальных и женских исследований^[12], в 2017 году Годси перешла в Пенсильванский университет на должность профессора российских и восточноевропейских исследований^[13]. С июля 2022 года она является заведующей этой кафедрой. Кроме того, Годси входит в состав аспирантских групп по антропологии, истории и сравнительному литературоведению.

Кристен Годси активно занимается научным руководством. Согласно информации на её официальном сайте, она может руководить диссертациями по сравнительному литературоведению, выступать в качестве основного научного руководителя по антропологии и быть членом диссертационных комитетов на других факультетах^[14]. Годси входила в состав диссертационных комитетов и выступала научным руководителем для ряда аспирантов:

• Анджелина Эйманнсбергер (англ. Angelina Eimannsberger) — со-председатель диссертационного комитета на факультете сравнительного литературоведения в Пенсильванском университете.
• Мариана Ирби (англ. Mariana Irby) — член диссертационного комитета на факультете антропологии в Пенсильванском университете^[15].
• Элишева Леви (англ. Elisheva Levy) — член диссертационного комитета на факультете архитектуры в Пенсильванском университете^[15].
• Мирьяна Узелац (англ. Mirjana Uzelac) — внешний экзаменатор диссертации на факультете антропологии в Университете Альберты^[15].

Кроме того, в качестве научного наставника её упоминают в своих работах студенты Пенсильванского университета^[16]. Например, выпускник Николас Эмери был её научным ассистентом при работе над книгой «Taking Stock of Shock»^[17].

В 2012 году Кристен Годси была удостоена стипендии Гуггенхайма в области антропологии и культурных исследований^[18].

Награды за книги

• За книгу «Muslim Lives in Eastern Europe: Gender, Ethnicity and the Transformation of Islam in Postsocialist Bulgaria»:
  • Премия Барбары Хелдт (2010) за лучшую книгу, написанную женщиной в области славянских/евразийских/восточноевропейских исследований^[19].
  • Книжная премия Центра Дэвиса (2011) от Ассоциации славянских, восточноевропейских и евразийских исследований^[19].
  • Книжная премия Джона Д. Белла (2011) от Ассоциации болгарских исследований^[19].
  • Премия Уильяма А. Дугласа (2011) в области европеистской антропологии от Общества антропологии Европы Американской антропологической ассоциации^[19].
• За книгу «Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism»:
  • Премия за этнографическую беллетристику (2011) от Общества гуманистической антропологии за рассказ «Tito Trivia»^[19].
• За книгу «The Left Side of History: World War II and the Unfulfilled Promise of Communism in Eastern Europe»:
  • Почётное упоминание на премии Хелдт (2015)^[19].

Награды за статьи

• Премия за лучшую статью (2012) от Общества истории образования за статью «The Cold War Politicization of Literacy: UNESCO, Communism, and the World Bank» (в соавторстве с Чарльзом Дорном)^[19].
• Премия журнала Slavic & East European Journal (SEEJ) за лучшую статью (2022) за материал о болгарских пишущих машинках^[20].

Другие стипендии и почётные звания

• В разные годы получала исследовательские стипендии от Национального научного фонда (NSF), программы Фулбрайта, Американского совета научных обществ (ACLS), Совета по международным исследованиям и обменам (IREX), Национального совета по евразийским и восточноевропейским исследованиям и Международного центра учёных имени Вудро Вильсона^[19].
• Была стипендиатом в Институте демографических исследований Макса Планка в Ростоке, Институте перспективных исследований Рэдклифф в Гарвардском университете, Институте перспективных исследований в Принстоне и Фрайбургском институте перспективных исследований (FRIAS) (2014—2015)^[19][18].
• Приглашённый старший научный сотрудник в Коллегии Имре Кертеса в Йене (2015—2016) и в Институте Алексантери в Хельсинкском университете (2015—2016)^[19].
• Приглашённый профессор в Центре истории в Sciences Po в Париже (2021)^[19].
• В 2012 году была избрана президентом Общества гуманистической антропологии^[19].
• Старший почётный научный сотрудник Форума Эйнштейна в Потсдаме на 2025—2026 годы.

В 2004 году Годси опубликовала одну из первых статей по вопросу гендерных аспектов растущей ностальгии по коммунистической эпохе в Восточной Европе^[21] . Уже с конца 1990-х годов различные учёные изучали феномен так называемой остальгии в бывшей Восточной Германии и «юго-ностальгии» в государствах-преемниках бывшей Югославии^[22]. В этой работе Годси рассматривала ностальгию по коммунизму как необходимую фазу, которую должно было пройти население бывших соцстран, чтобы полностью порвать со своим коммунистическим прошлым^[23]. Её концепция «красной ностальгии» описывала утрату реальных материальных благ социалистического прошлого^{[24][25][26][27]}. Впоследствии Годси исследовала феномен общественной памяти о коммунизме, Второй мировой войне и болгарском Холокосте^[28][29].

В своей книге 2015 года «The Left Side of History: World War II and the Unfulfilled Promise of Communism in Eastern Europe» Годси развивает тему переосмысления коммунистического прошлого. Она предлагает рассматривать его не только через призму тоталитаризма, но и как источник вдохновения для антифашистского сопротивления и как нереализованную мечту о справедливом обществе^[30]. На примере судеб болгарских партизан, таких как британский офицер Фрэнк Томпсон и юная Елена Лагадинова, Годси показывает, что для многих людей коммунистические идеалы были благородной целью, ради которой они шли на жертвы^[31]. Автор критикует процесс «очернения» (blackwashing) коммунизма, который произошёл в Восточной Европе после 1989 года и привёл к забвению или дискредитации антифашистского подвига коммунистов^[32]. По её мнению, это историческое искажение способствует росту разочарования и ностальгии по социалистическому прошлому в современных посткоммунистических странах^[33].

В своей книге 2017 года «Red Hangover: Legacies of Twentieth-Century Communism» Годси утверждает, что рост национализма в странах бывшего Восточного блока был вызван покровительственным отношением Запада после окончания Холодной войны и искусственной увязкой всех левых и социалистических идей с ужасами сталинизма. Образовавшийся идейный вакуум был заполнен неолиберализмом, несвойственным этим странам, что привело к экономическим потерям, безработице и росту неравенства. Годси считает, что пришло время «переосмыслить демократический проект, чтобы спасти его из мёртвой хватки неолиберализма»^[34].

Работы Кристен Годси сочетают в себе традиционную этнографию с беллетристикой, что позволяет приблизить академические результаты к широкой аудитории. Вдохновлённая работами Клиффорда Гирца и следуя принципам «насыщенного описания», Годси работает в жанре так называемой литературной этнографии^[35][36].

Её методологический подход изложен в книге «From Notes to Narrative: Writing Ethnographies That Everyone Can Read» (2016)^[37]. В ней Годси предлагает практические приёмы по созданию доступных и увлекательных этнографических текстов, включая работу со структурой повествования, использование диалогов и включение теоретических положений в живой рассказ. Книга адресована исследователям из различных областей, таких как социология, история и политология, и призвана помочь им в написании качественных и удобочитаемых трудов^[37].

В книге «Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism» этнографические очерки описывают человеческую сторону политического и экономического перехода от коммунизма к демократии^[38][39]. В своих более поздних трудах Годси последовательно применяет этот подход, отходя от традиционных академических форматов в пользу более личных и образных повествований. Цель такого стиля — передать дезориентирующие эффекты коллапса социализма на повседневную жизнь и противостоять упрощённым тоталитарным нарративам о прошлом. Этот метод нашёл отражение в таких работах, как сборник эссе «Red Hangover: Legacies of 20th Century Communism» (2017), а также в книгах «Second World, Second Sex» (2019), «Red Valkyries» (2022) и «Everyday Utopia» (2023).

Значительная часть работ Кристен Годси посвящена гендерным исследованиям, критике капитализма и анализу социалистического феминизма. В своих книгах она исследует, как экономические системы влияют на личную и сексуальную жизнь женщин.

В книге «Почему у женщин при социализме секс лучше. И другие аргументы в пользу экономической независимости» (Why Women Have Better Sex Under Socialism: And Other Arguments for Economic Independence, 2018) Годси утверждает, что нерегулируемый капитализм вреден для женщин, в то время как некоторые элементы социальной политики, существовавшие в социалистических государствах, могут улучшить их положение^[40]. По её мнению, капитализм, создавая экономическое неравенство, превращает женские тела и сексуальность в товар, а отношения могут становиться инструментом для достижения финансовой стабильности, а не источником удовольствия^[41][40]. Годси подчёркивает, что основная нагрузка по неоплачиваемому уходу за детьми и пожилыми ложится на женщин, что фактически субсидирует капиталистическую систему^[42]. В противовес этому она приводит примеры из стран Восточного блока, например ГДР, где государство брало на себя часть забот (доступные детские сады, гарантированный декретный отпуск), что способствовало экономической независимости женщин^[43][41]. Провокационное название книги основано на исследованиях, показывавших более высокий уровень сексуальной удовлетворённости среди женщин в Восточной Германии, что Годси связывает с отсутствием экономического давления при выборе партнёра^[41]. При этом автор отмечает, что не призывает к возврату тоталитаризма, а предлагает перенять отдельные успешные социальные политики^[44].

Идеи социалистического феминизма получили развитие в книге «Красные валькирии: феминистские уроки от пяти революционерок» (Red Valkyries: Feminist Lessons from Five Revolutionary Women, 2022)^[45]. В ней Годси представляет альтернативную историю феминизма через биографии пяти женщин-социалисток: Александры Коллонтай, Надежды Крупской, Инессы Арманд, Людмилы Павличенко и Елены Лагадиновой^[45]. Основной тезис книги заключается в том, что освобождение женщин несовместимо с капитализмом^[46]. Годси противопоставляет социалистический феминизм, нацеленный на коллективные действия и экономические преобразования, либеральному феминизму, который, по её мнению, фокусируется на индивидуальном успехе («#girlboss feminism») и не бросает вызов системе, порождающей неравенство^[46][47]. Одной из центральных идей, которую продвигали героини книги, было освобождение женщин от «домашнего рабства» через обобществление быта: создание сети общественных столовых, прачечных и детских садов^[48].

В книге «Second World, Second Sex: Socialist Women's Activism and Global Solidarity during the Cold War» (2019) Кристен Годси восстанавливает забытую историю женского движения в странах социалистического блока («второй мир») и их союзов с активистками из стран «третьего мира»^[49]. Автор стремится восполнить пробел в истории феминизма, где доминирует повествование о западном, либеральном движении, и признать вклад женщин из соцстран в глобальную борьбу за равенство^[50].

Годси утверждает, что до распада СССР существовала серьёзная конкуренция между различными моделями феминизма. Женщины-социалистки предлагали видение прав, сосредоточенное не на индивидуальных достижениях, а на структурных изменениях в экономике и обществе, полагая, что настоящее равенство невозможно без государственного вмешательства и переоценки репродуктивного труда^[49]. Эта модель оспаривала представление об активистках в соцстранах как о пассивных исполнительницах воли партии. Годси показывает, как они использовали официальные государственные женские организации, например Комитет движения болгарских женщин, для достижения реальных улучшений в жизни женщин, в частности в сфере трудоустройства. Для многих из них работа в рамках однопартийных структур была единственным способом добиваться своих целей^[51].

Важнейшей частью книги является анализ союзов между женщинами «второго» и «третьего» миров, особенно в период Десятилетия женщины ООН (1975—1985)^[52]. На примере Болгарии и Замбии Годси демонстрирует, как активистки из этих стран формировали на международных площадках коалиции, которые бросали вызов доминированию американских феминисток^[52]. Эти альянсы связывали борьбу за права женщин с более широкими политическими вопросами: антиколониализмом, борьбой с апартеидом и расизмом, а также построением нового международного экономического порядка^[52]. По мнению Годси, их подход был по своей сути интерсекциональным, так как он отказывался отделять женские проблемы от вопросов неоколониализма и экономического перераспределения. Это приводило к конфликтам: активистки из социалистических и развивающихся стран настаивали на включении в декларации ООН пунктов, осуждающих сионизм и апартеид, чему сопротивлялись делегации США^[53].

Годси приходит к выводу, что идеологическая конкуренция во время Холодной войны подталкивала и западные страны уделять больше внимания правам женщин. После распада социалистического блока и прекращения финансирования левых женских организаций либеральные идеи возобладали, что, по мнению автора, привело к сужению повестки глобального женского движения^[54].

В книге «Everyday Utopia: What 2,000 Years of Bold Experiments Can Teach Us About the Good Life» (2023)^[55][56][57] Кристен Годси исследует исторические и современные альтернативы традиционному устройству общества, семьи и быта. Автор утверждает, что современная нуклеарная семья (моногамная пара с биологическими детьми, живущая в отдельном доме с частной собственностью) не является универсальной моделью и для многих оказывается неэффективной, усугубляя социальную изоляцию, одиночество и экономическое давление^[58].

Годси рассматривает двухтысячелетнюю историю социальных экспериментов, начиная с коммуны Пифагора в VI веке до н.э., где мужчины и женщины жили как равные и имели общую собственность^[58], и заканчивая современными практиками. Среди них анализируются датские коммуны (cohousing), матриархальные экопоселения в Колумбии, плановые микрогородки в Китае и законы об «аллородителях» (англ. alloparents) в американском штате Коннектикут, упрощающие участие в воспитании детей взрослым, не являющимся их биологическими родителями^[58].

Автор призывает применять «утопическое мышление» к решению социальных проблем, считая, что страх перед переменами в частной жизни мешает построению более гармоничного общества. Одной из центральных идей книги является предложение отделить романтические отношения от обязанностей по воспитанию детей и распределить физические, финансовые и эмоциональные затраты на воспитание между большим количеством вовлечённых взрослых. С феминистской точки зрения, Годси, ссылаясь на Александру Коллонтай, подчёркивает, что социальная революция невозможна без переосмысления традиционной семьи. В конечном счёте, книга предлагает практические примеры того, как можно построить более сплочённое общество и улучшить повседневную жизнь^[58].

Исследования Годси вызвали критику со стороны некоторых западных феминисток. Так, философ Нанетт Функ включила Годси в число «ревизионисток феминизма», которые описывают достижения женских организаций в соцстранах, игнорируя авторитарный характер коммунистических режимов в Восточной Европе^[59]. Функ утверждает, что «феминистские ревизионисты» склонны «искать женское влияние в марксистском прошлом» и что это ведёт к искажениям прошлого за счёт «слишком смелых заявлений» о возможностях феминистского активизма при коммунизме^[60].

Книга «Second World, Second Sex» получила признание за скрупулёзную работу с архивами и восстановление «стёртой» истории женского активизма в Болгарии и Замбии^[61]. Однако, как и другие работы Годси, она подверглась критике за предполагаемое игнорирование авторитарной природы режимов. Рецензенты отмечали «несчастливый брак» между коммунизмом и феминизмом, в котором достижения женщин зависели от государственного патернализма.

Книга «Red Valkyries» также вызвала неоднозначную реакцию. Критики указывали на спорный подбор героинь, который, по их мнению, отражал скорее личные интересы Годси, и на риторику с устаревшими терминами, ориентированную на уже убеждённую аудиторию^[62]. Один из рецензентов отметил, что Годси стирает разницу между деятельницами ранней большевистской революции и женщинами, служившими «государственно-капиталистическим диктатурам» Сталина^[63]. Также отмечалась неуместность прославления милитаризма через биографию снайпера Людмилы Павличенко в контексте 2022 года.

• Kristen R. Ghodsee, Everyday Utopia: What 2,000 Years of Bold Experiments Can Teach Us About the Good Life, Simon & Schuster, 2023. ISBN 9781982192217
• Kristen R. Ghodsee, Red Valkyries: Feminist Lessons from Five Revolutionary Women, Verso, 2022. ISBN 978-1-83976-660-2
• Kristen R. Ghodsee and Mitchell A. Orenstein, Taking Stock of Shock: Social Consequences of the 1989 Revolutions, Oxford University Press, 2021. ISBN 978-0-19-754924-7
• Kristen R. Ghodsee, Second World, Second Sex: Socialist Women’s Activism and Global Solidarity during the Cold War, Durham, Duke University Press, 2019. ISBN 978-1478001812
• Kristen R. Ghodsee, Why Women Have Better Sex Under Socialism and other arguments for economic independence, Nation Books, 2018. ISBN 9781568588902

• Kristen Ghodsee, Red Hangover: Legacies of Twentieth-Century Communism, Durham, Duke University Press, 2017. ISBN 978-0822369493
• Kristen Ghodsee, From Notes to Narrative: Writing Ethnographies that Everyone Can Read. Chicago: University of Chicago Press, 2016. ISBN 978-0226257556
• Kristen Ghodsee, The Left Side of History: World War II and the Unfulfilled Promise of Communism in Eastern Europe, Durham, Duke University Press, 2015. ISBN 978-0822358350
• Kristen Ghodsee, Lost in Transition: Ethnographies of Everyday Life After Communism, Durham: Duke University Press, 2011. ISBN 978-0822351023
• Kristen Ghodsee, Muslim Lives in Eastern Europe: Gender, Ethnicity and the Transformation of Islam in Postsocialist Bulgaria. Princeton: Princeton University Press, 2009. ISBN 978-0691139555
• Kristen Ghodsee, 'The Red Riviera: Gender, Tourism and Postsocialism on the Black Sea, Durham: Duke University Press, 2005. ISBN 978-0822336624
• Rachel Connelly and Kristen Ghodsee, Professor Mommy: Finding Work/Family Balance in Academia, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2011. ISBN 978-1442208582

На русском

• Кристен Годси. Почему у женщин при социализме секс лучше. Аргументы в пользу экономической независимости = Kristen R. Ghodsee. Why Women Have Better Sex Under Socialism And Other Arguments for Economic Independence / переводчик Кияченко (Колпакова) Наталья. — М.: Альпина нон-фикшн, 2020. — 218 с. — ISBN 978-5-00139-157-9.