Вивейруш де Кастру, Эдуарду

В 1973 году окончил Папский католический университет Рио-де-Жанейро со степенью бакалавра социальных наук. В 1977 году получил степень магистра социальной антропологии в Федеральном университете Рио-де-Жанейро (UFRJ) за исследование народа явалапити, а в 1984 году там же стал доктором социальной антропологии, защитив работу о народе аравете. В 1989 году прошёл постдокторантуру в Университете Париж X — Нантер^[1].

С 1978 года преподавал в Национальном музее Бразилии при UFRJ, в 2012 году получил статус титулярного профессора. В разные годы являлся приглашённым профессором в Высшей школе социальных наук в Париже, Чикагском и Кембриджском университетах^[2]. В 2018 году в результате пожара в Национальном музее была утрачена антропологическая библиотека, что стало тяжёлым ударом для его научной работы^[3].

В своей работе «Каннибальские метафизики» Эдуарду Вивейруш де Кастру рассматривает истоки антропологии, а именно взгляды Клода Леви-Стросса, находя новый смысл науки и актуализируя структуралистские основы антропологии как науки. Бразильский исследователь отвергает классический концепт, в котором туземные общества представлены как отсталые, традиционные группы, чья роль сводится только к функции объекта изучения. Кастру предлагает переосмыслить роль туземцев, встать на их позиции, и рассматривать их не только как объект, но и как субъект, который также изучал европейцев.

Исследователь продолжает свою мысль, заявляя, что индейцы также имели право на свою эпистемологию, как и западные исследователи, привыкшие рассматривать себя как основной производитель и носитель знаний. Сама концепция знания туземцев отлична от колонистов: если первые считали выше плоть, вторые превозносили душу. Однако, такие отличия не могут доказывать нам отсталость первых и развитость вторых.

Западных учёных Кастру сравнивает с Нарциссом. Свою антропологическую модель бразильский исследователь выстраивает вокруг идеи Анти-Нарцисса, который стремится показать, что стили мышления, присущие изучаемым нами коллективам, являются движущей силой антропологии как научной дисциплины. Более детальное изучение туземного типа мышления смогло бы продемонстрировать их значение в актуальном генезисе совершенно иной концепции антропологической практики^[4].

Отличительными особенностями антинарциссического мышления индейцев Кастру называет «межвидовый перспективизм» (туземцы способны видеть именно субъект, а не только объект) и «онтологический мультинатурализм» (реверсия современного западного мультикультурализма). Такие концепты способны не только стать альтернативой объективистской метафизики, но и могут быть заменой философии деколонизации сознания^[5].

В рамках «онтологического поворота» в антропологии подход Вивейруша де Кастру часто сравнивают с теориями Филиппа Дескола. В отличие от Дескола, стремящегося создать универсальную систему для классификации различных онтологий, Вивейруш де Кастру использует перспективизм для деколонизации и дестабилизации западного мышления. Для него антропология выступает не средством категоризации чужих миров, а практикой концептуальной трансформации собственных рамок через диалог с ними^[6].

В интервью 2025 года антрополог изложил свои взгляды на современные глобальные вызовы. Он критикует развитие искусственного интеллекта, рассматривая его как инструмент капиталистического технологического доминирования. Современный климатический кризис исследователь связывает с исторической утратой осторожности по отношению к природе и установкой современных обществ на тотальный контроль над окружающей средой. Кроме того, Вивейруш де Кастру отмечает глобальный рост фашизма, указывая на его распространение в различных регионах мира и связь с крайне правыми политическими силами^[7].

• 1984 — премия ANPOCS за лучшую докторскую диссертацию;
• 1998 — Большая медаль франкофонии от Французской академии;
• 2004 — премия Эрико Вануччи Мендеса;
• 2008 — командор Национального ордена «За научные заслуги» (Бразилия);
• 2014 — почётный доктор Университета Париж-Нантер;
• 2019 — почётный доктор Национального университета Кордовы;
• 2019 — избран членом Бразильской академии наук^[8].

• From the Enemy’s Point of View: Humanity and Divinity in an Amazonian Society, The University of Chicago Press (1992)
• Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism in The Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol. 4 (3), (1998)
• Exchanging Perspectives: The Transformation of Objects into Subjects in Amerindian Ontologies in Common Knowledge, vol. 1 (3), (2004)
• Perspectival Anthropology and the Method of Controlled Equivocation in Tipití: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America, vol 2 (1) (2004)
• The Inconstancy of the Indian Soul: The Encounter of Catholics and Cannibals in Sixteenth-century Brazil, Prickly Paradigm Press (2011)
• Cosmological Perspectivism in Amazonia and Elsewhere, Hau Masterclass Series (vol. 1) (2012)
• Radical Dualism, Hatje Cantz (2012)
• Cannibal Metaphysics, Univocal Publishing (2014)

На русском:

• Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии. 1-е изд. — «Ad Marginem», 2017 г.^[9]; 2-е изд. — Ad Marginem, 2025 г., ISBN 978-5-91103-845-8.
• Тождественное и различное. Перевод А. Кардаша. сигма, 2020 г.
• Мрамор и мирт. Эссе по америндейской антропологии. Перевод В. Култыгина. Ad Marginem, 2025 г.^[10]