Вайс, Абрахам

Вайс родился в Подгайцах (Галиция), где получил традиционное еврейское образование. В 1916 году он получил рукоположение от Давида Горовица, раввина Станислава, а в следующем году поступил в Венский университет. В 1921 году он получил степень доктора философии по истории и классической филологии, тема диссертации — «Отношение пап к евреям в Средние века». В этот период Вайс продолжал изучать Талмуд под руководством раввина Аптовицера, от которого в 1922 году получил дополнительное свидетельство о рукоположении.

В 1928 году Вайс был приглашён на должность доцента Талмуда в Институт иудаистики в Варшаве (Польша). Во время своего пребывания там Вайс активно участвовал в сионистской деятельности и делах еврейской общины. Вайс занимал пост вице-президента организации «Мизрахи» в Польше (1935—1940) и был назначен в Еврейский комитет (юденрат) Варшавы. В этом качестве Вайс помог отсрочить создание Варшавского гетто.

В 1940 году Вайсу предложили должность профессора Талмуда в Иешива-университете. Он согласился и вместе с семьёй переехал в США, спасаясь от Холокоста. Он оставался в Иешива-университете более четверти века, занимая должности как в самом университете, так и в Высшей школе иудаистики Бернарда Ревеля. В 1967 году Вайс ушёл в отставку со своего поста в Иешива-университете и переехал в Израиль. В Израиле Вайс читал лекции в Университете имени Бар-Илана до своей смерти в 1970 году^[2]. Его сыновья — доктор Моше Вайс и профессор Беньямин Вайс. Его шурином был известный исследователь Талмуда Ханох Альбек.

Исследования Вайса были сосредоточены на критическом изучении Вавилонского Талмуда. В то время как предыдущие исследователи истории Талмуда в основном искали информацию во внешних источниках, Вайс считал, что любое изучение Талмуда требует обширного текстологического анализа в дополнение к концептуальному анализу; этот метод позже был назван «подходом изнутри наружу». Он начал с анализа использования терминов, указывающих на цитирование источников, затем перешёл к более поздним и ранним элементам в талмудической дискуссии и к их значению для глав, трактатов и для Талмуда как литературного целого.

Один из выводов Вайса заключается в том, что Талмуд был непрерывным процессом со времён амораев до времён гаонов. Это противоречило ранее существовавшему представлению о том, что окончательное редактирование Талмуда произошло при Равине и Рав Аши, двух поздних амораях.

Его исследования эволюции Вавилонского Талмуда, а также деятельности савораев и ранних гаонов открыли новые пути в развитии Талмуда и в интерпретации талмудического права^[3].

По сравнению с Вавилонским Талмудом, Иерусалимский Талмуд обычно считается неясным и трудным для понимания. Вайс утверждал, что Иерусалимский Талмуд — это не искажённая версия оригинального ясного текста, а неизменённая версия оригинального текста, в то время как Вавилонский Талмуд (который изначально напоминал Иерусалимский Талмуд по уровню ясности, по его мнению) был отредактирован последующими поколениями для добавления объяснений, связующих отрывков и ссылок на источники^[4].

Вайс утверждал, что изначально не было «одного [Вавилонского] Талмуда», а было «много Талмудов», поскольку каждая академия создавала свой собственный Талмуд, охватывающий определённые трактаты, и наш Вавилонский Талмуд в основном происходит от Талмуда академии Пумбедиты^[5]. Он утверждает, что академия Пумбедиты никогда не создавала Талмуд по мишнаитским разделам Зраим и Техарот, поэтому «Вавилонского Талмуда» по этим темам никогда не существовало, в то время как отдельные талмудические материалы по этим темам, которые цитируются в других местах Вавилонского Талмуда, взяты из Талмудов других академий^[6].

Вайс видел доказательства текстового развития в Мишне, аналогичные тем, что есть в Талмуде. Например, в Мишне Шаббат 4:1-3 он выделяет три уровня: ранняя анонимная Мишна; дополнения от ранних таннаев (около или до разрушения Храма); дополнения от поздних таннаев (после восстания Бар-Кохбы)^[7].

Что касается других таннаитских галахических трудов (Тосефта и галахические мидраши), которые Талмуд иногда цитирует, но иногда решает галаху в противоречии с ними, Вайс утверждал, что разные отрывки (сугьот) в Талмуде были составлены разными авторами, некоторые из которых имели доступ к Тосефте или мидрашам, а некоторые — нет^[8].

• Le-korot Hithavvut Ha-Bavli (1929) Варшава
• Ha-Talmud Bavli Bi-Hithavvuto Ha-Siferutit vol. I–II (1937, 1939) Варшава
• Hithavvut ha-Talmud bi-Shelemuto (1943), Нью-Йорк
• Le-Ḥeker ha-Talmud (1954) Нью-Йорк
• Al ha-Yeẓirah ha-Sifrutit shel ha-Amora'im (1962). Нью-Йорк
• Seder ha-Diyyun; Meḥkarim be-Mishpat ha-Talmud (1957) Нью-Йорк
• Diyyunim u-Verurim be-Bava Kamma (1966). Нью-Йорк
• Le-Ḥeker ha-Sifruti shel ha-Mishnah (HUCA, 16 (1941), 1–33, Heb. sect.).