Ответ на вопрос
Иоанн (Береславский)
Иоа́нн Береславский (Вениамин Яковлевич Янкельман; род. 25 сентября 1946, Чита, РСФСР, СССР) — основатель и глава деструктивной псевдохристианской секты под названием «Богородичный центр». Издал несколько сотен книг о якобы являвшихся ему «откровениях». Имел инвалидность 2 группы по психическому заболеванию (параноидальная шизофрения).
Общие сведения
Что важно знать
| Иоанн Береславский | |
|---|---|
| Имя при рождении | Вениамин Яковлевич Янкельман |
| Псевдонимы | Иоанн Богомил, Иоанн Блаженный |
| Дата рождения | 25 сентября 1946 (80 лет) |
| Место рождения | |
| Гражданство (подданство) | |
| Род деятельности | основатель и глава секты «Богородичный центр» |
| Язык произведений | русский |
Биография
Вениамин Яковлевич Янкельман родился 25 сентября 1946 года в Чите, в семье военного. Рос под надзором деспотичной матери. В 18 лет впервые попал в психиатрическую лечебницу, из которой сбежал[1]. После вступления в брак взял фамилию жены[2].
Увлекался оккультизмом, изучал различные восточные течения[3][4][5]. С 1972 по 1990 год наблюдался в психоневрологическом диспансере, о чём свидетельствует запись в экспертизе Государственного Научного Центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского от 28 декабря 1994 года:
Из амбулаторной карты психоневрологического диспансера N 6 г. Москвы следует, что Береславский В.Я. наблюдается диспансером с 3.02.71 г. по поводу хронического душевного заболевания в форме параноидной шизофрении, несколько лет являлся инвалидом 2 группы по психическому заболеванию, дважды находился на стационарном лечении в психиатрических больницах г. Москвы. С 1990 г. ПНД не посещает.[6]
В середине 1970-х годов принял православное крещение, но продолжал заниматься оккультизмом. Вошёл в число почитателей псевдостарицы Ефросиньи, которая к концу жизни объявила себя «четвёртой ипостасью Святой Троицы»[3].
По его словам, в 1984 году пережил видение, которое истолковал как явление ему Божией Матери, после чего объявил себя пророком и придумал учение о «Богородичном завете», который по его утверждению отменяет все предыдущие. Утверждает, что Богородица регулярно является ему и диктует откровения, которые он записывает. К 2002 году набралось более 40 томов этих записей[7].
По словам Береславского, в 1985 году он был пострижен в монашество с именем Иоанн и рукоположён во иерея в катакомбном монастыре архиереями Синода катакомбной церкви «схимитрополитами Геннадием (Секачом), Феодосием (Гуменниковым) и схимитрополитом Григорием». Данные клирики были запрещены в служении ещё до 1985 года, поэтому совершённые ими обряды не являются действительными[3].
С 1984 года организация Береславского была зарегистрирована как профсоюз, в 1989 году был официально создан Богородичный центр. В последующие десять лет на основании анализа деятельности центра государственными организациями он был классифицирован как деструктивная секта тоталитарного характера[8].
К середине 2000-х годов популярность секты пошла на убыль. Береславский продолжает свою деятельность, осуществляя руководство сектой и выпуская книги. На официальном сайте именует себя «пророком и патриархом Иоанном».
30 апреля 2021 года Таганский районный суд Москвы на основании иска Прокуратуры Москвы признала книгу Береславского «Роза серафитов. Богомильское евангелие» экстремистской литературой, подлежащей включению в Федеральный список экстремистских материалов[9]. 12 декабря 2022 года книга была включена в Федеральный список.
Примечания
Литература
- Ахметова М. В. Утопия преображённого мира в современных эсхатологических представлениях (Белое братство, Богородичный центр, Церковь последнего завета, православные монархисты) // Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии / под ред. Ж. В. Кормина, А. А. Панченко, С. А. Штыркова. — СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С.-Петербурге, 2006. — С. 203—213. — 304 с. — (Studia Etnologica). — ISBN 5-94380-047-6.
- Воробьёва М. В. Богородичный центр // Христианское разномыслие: Словарь. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. — 96 с.
- Воробьёва М. В. Гендерный подход в религиоведении: попытка междисциплинарного дискурса // Религиоведение : журнал. — Благовещенск: АмГУ, 2005. — № 3. — С. 119—123.
- Гущин С. Богородичный центр // Вестник Центра апологетических исследований. — № 12, 14.
- Гущин С. Богородичный центр // Центр апологетических исследований. — 2001.
- Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е изд., пераб. и доп. — Н. Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 813 с. — ISBN 5-88213-050-6.
- Дремлюг Ю. Русские псевдохристианские секты. Богороднички // Религиозные течения и секты. Справочник. — СПб.: Санкт-Петербургский католический информационно-просветительский центр «Militia Dei».
- Кокин, И. «Богородичный центр»: история, вероучение, религиозная жизнь (диссертация кандидата богословия). — М., Сергиев Посад: Московская духовная академия, Троице-Сергиева лавра, 2003.
- Кондратьев Ф. В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема
- Кондратьев Ф. В. Судьбы больных шизофренией: клинико-социальный и судебно-психиатрические аспекты / под ред. В. С. Ястребова. — Изд-во Юстицинформ, 2010. — 402 с. — ISBN 978-5-9977-0014-9.
- Лещинский А. Н. Особенности богородичного движения в России. (Из опыта социально-философского анализа). — М.: РОИР, 2005. — 222 с. Архивная копия от 26 октября 2007 на Wayback Machine
- Лещинский А. Н. О Богородичном движении в России: некоторые вопросы изучения истоков, современного состояния и социального служения // Российское объединение исследователей религии. — 23.03.2005. Архивировано 27 марта 2009 года.
- Лещинский А. Н. Типолого-классификационные характеристики и современное состояние организации богородичной ветви в России // Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы международной научно-практической конференции. Москва, Центральный дом журналиста, 14 декабря 2012. — СПб.: Древо жизни, 2013. — С. 161—168. — 240 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-91470--047-5.
- Лункин Р. Н. Православная церковь Божией Матери Державной (ЦБМД) (Богородичный центр, Православная церковь богородичной ветви) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2004. — Т. I. — 328 с. — ISBN 5-94010-237-9.
- Лункин Р. Н., Филатов С. Б. Художественное православие архиепископа Иоанна Береславского // Русское ревью. — 2008. — Вып. 30. Архивировано 11 января 2015 года.
- Муромцев, К. «Медоустая Псалтирь» и «мощевые плащаницы» // Независимая газета : газета. — 10.11.1999.
- Печерникова Т. П., Кондратьев Ф. В., Орсенюк Т. М. и др. Заключение института судебной психиатрии о деятельности организации «Фонд Новой Святой Руси» (Богородичный Центр). — Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского, 28.12.1994.
- Православная Церковь Божией Матери «Державная» // Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник / под ред. Н. А. Трофимчука, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцова. — 2-е изд., доп. и перераб.. — М.: РАГС, 1998. — 346 с.
- Силантьев Р. А. Богородичный центр // Народы и религии мира: Энциклопедия / гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский и др.. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. — С. 693. — 928 с. — 100 000 экз. — ISBN 5-85270-155-6.
- Слесарёв А. А. Православная Церковь Божией Матери Державная // Религии народов современной России: Словарь / ред. кол.: Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — 624 с. — ISBN 5-250-01818-1.
- Филатов С. Б. Современная Россия и секты // Иностранная литература : журнал. — 1996. — № 8. — С. 201—219. копия, копия 2
- Филатов С. Б. Keston Institute. «Новые религиозные движения — угроза или норма жизни?» // Филатов С. Б. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. Антология. — М.: Летний сад, 2002. — 488 с. — С. 401—449. — ISBN 5-94381-058-7.
