Бенуа, Ален де

Ален де Бенуа (первоначально публиковался под псевдонимом Фабрис Ларош, Fabrice Laroche) родился в 1943 году. Начал политическую деятельность в 1960 году в Федерации студентов-националистов. В 1969 году стал главным идеологом «Группы по изучению и исследованию европейской цивилизации» (фр. Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne, GRECE). В том же году он возглавил журнал Nouvelle École, в 1973 году — официальный орган GRECE Éléments («Элементы»), а с 1988 года под его редакцией выходит тематический альманах Krisis («Кризис»)^[3].

Излюбленные сферы исследований Алена де Бенуа — политическая философия и история идеологий. Вместе с тем он является автором многих трудов в области археологии, народных традиций, истории религий. Аленом де Бенуа опубликовано более 50 книг и более 3 тыс. статей, которые переведены почти на 20 языков. Он получил юридическое, философское и теологическое образование^[4].

В 1978 году был удостоен премии Французской академии за эссе (фр. Grand Prix de l'essai de l'Académie française).

Основные направления исследований Алена де Бенуа:

• общая критика индивидуализма, универсализма и национализма (или этноцентризма) как категорий, относящихся, по его мнению, к «метафизике субъективности»;
• систематическая критическая «деконструкция» торгового разума и аксиоматики экономического интереса, а также «многочисленных влияний Капитала, чьё планетарное распространение составляет основную угрозу мирозданию в настоящее время»;
• борьба за местную духовную автономию, связанная с защитой коллективных идентичностей;
• чёткий выбор позиции в пользу интегрального федерализма, опирающегося на принцип «субсидиарности», начиная с основы практик «демократии участия»^[4][5][6] как альтернативы в условиях кризиса либеральной демократии, а также рассмотрение популизма как политического «стиля», а не идеологии;
• концепция этноплюрализма («права на различие»), утверждающая право этнокультурных групп на сохранение своей уникальности, и поддержка неоязычества как философской и культурной системы ценностей;
• поддержка многополярного мира («плюриверсума») и критика американской гегемонии на примере современных геополитических кризисов^[7];
• экологическая философия, включающая поддержку концепции «дероста» (фр. décroissance) и локализма как основы автономии^[8].

В России концепции де Бенуа нашли отклик в среде правых интеллектуалов. В первую очередь его влияние прослеживается через деятельность философа и политолога Александра Дугина, с которым де Бенуа сотрудничал с 1990-х годов^[9]. Российских сторонников философа привлекли его фундаментальная критика либерализма и концепция многополярного мира, которые были адаптированы Дугиным в рамках собственных политических теорий^[10].

Взгляды Алена де Бенуа и движения «Новые правые» подвергаются критике со стороны ряда исследователей. Одно из главных направлений критики связано с обвинениями в идейной преемственности его философии от европейской «Консервативной революции» 1920—1930-х годов и фашизма. Критики усматривают в его текстах попытку адаптировать праворадикальные идеи для современного общества. Сам де Бенуа последовательно отвергает подобные обвинения, указывая на своё неприятие тоталитаризма и авторитаризма, а также на поддержку принципов прямой демократии^[11].^[12]

Значительной критике подвергается концепция «этноплюрализма» (или «права на различие»). Оппоненты философа, в частности французский исследователь Пьер-Андре Тагюефф, характеризуют её как «дифференциалистский расизм»^[12][11]. По их мнению, под видом защиты культурной самобытности эта концепция продвигает завуалированную форму сегрегации и культурного сепаратизма, заменяя открытое утверждение о расовом превосходстве идеей принципиальной несовместимости культур.

Кроме того, объектом полемики становятся антилиберализм и антиэгалитаризм де Бенуа^[11][13]. Его неприятие идеологии прав человека трактуется критиками как попытка подорвать универсальные гуманистические ценности и фундаментальные принципы современных демократий. В этом же контексте рассматривается и приверженность философа неоязычеству: призывы к возрождению дохристианских традиций Европы в противовес иудео-христианскому наследию расцениваются оппонентами как стремление демонтировать морально-этические основы западного общества^[12].^[14]

• «Ницше: мораль и „большая политика“» (1973)
• «Взгляд справа: критическая онтология современных идей» (1977)
• «Что такое геополитика» (1978)
• «Как можно быть язычником» (1981)
• «Мёллер Ван ден Брук и консервативная революция» (1981)
• «Вехи решающих лет» (1982)
• «Европейские традиции» (1982)
• «Проблема демократии» (1985)
• «Культурная революция справа. Грамши и „Новая правая“» (1985)
• «Европа — Третий мир. Та же борьба» (1986)
• «Против расизма» (1992)
• «Песчинка. Вехи конца века» (1994)
• «Национализм: феноменология и критика» (1994)
• «Демократия представительная и демократия участия» (1994)
• «Ницше и консервативная революция» (1994)
• «Внутренняя империя» (1995)
• «Эрнст Юнгер и „Рабочий“. Жизненная и интеллектуальная траектория между богами и героями» (1995)
• «Семья и общество. Истоки — История — Современность» (1996)
• «Линия горизонта. Речи к гражданам Европы» (1996)
• «Легенда о Хлодвиге» (1996)
• «Америка как она есть» (Тегеран, 1996)
• «Эрнст Юнгер. Библиография» (1997)
• «Коммунизм и нацизм» (1998)
• «Пена и галька». 1991—1999. Последнее десятилетие: вид издалека" (2000)
• «Иисус под критическим взглядом историков» (2000)
• «Хайек» (2000) — критика взглядов «отца-основателя» теории рыночной экономики
• «Прошедшее столетие. Заметки к его завершению» (2001)
• «Шарль Моррас и „ Французское действие“. Библиография» (2002)
• «Что произошло с левыми?» (2002)
• «По ту сторону прав человека» (2004)
• «Краткие биографии французских правых» в 4-х тт. (2004—2005)
• «Вперёд, к прекращению роста! Эколого-философский трактат» (2007)