Асатрян, Гарник Серобович

Асатрян родился 7 марта 1953 года в Тегеране, в 1968 году переехал в Ереван^[4]. В 1976 году окончил отделение курдологии факультета востоковедения Ереванского государственного университета^[5].

С 1977 по 1986 год был аспирантом, а затем старшим научным сотрудником Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР. В 1984 году в Ленинградском государственном университете защитил кандидатскую диссертацию (научный руководитель — А. Г. Периханян)^[6]. В 1991 году защитил докторскую диссертацию в Институте языкознания АН СССР в Москве. Своим наставником считает ираниста В. А. Лившица^[7].

С 1985 по 1999 год был профессором Копенгагенского университета, участвовал в различных международных конференциях в Берлине, Москве, Копенгагене, Осло, Орхусе, Нью-Йорке, Лондоне, Вашингтоне, Тегеране и Париже.

С 1996 по 2015 год возглавлял кафедру иранистики Ереванского государственного университета.

С 2018 года занимает должность директора Института востоковедения Российско-Армянского университета^[8].

Автор 11 книг и более 125 научных статей на армянском, русском, английском, немецком, французском, турецком и курдском языках. Является автором «Культурного словаря персидской этимологии», написанного на персидском языке.

Основал и является главным редактором ряда научных периодических изданий:

• «Иран-наме» (армянский востоковедческий журнал, с 1993 года)^[9];
• «Acta Kurdica» (международный журнал, 1994, Лондон)^[10];
• «Iran and the Caucasus» (международный рецензируемый журнал, с 1996 года, издательство Brill, индексируется в Scopus и Web of Science);
• «Caucaso-Caspica» (русскоязычный ежегодник «Труды Института востоковедения РАУ»).

В 2002 году в соавторстве с Викторией Аракеловой опубликовал книгу «The Ethnic Minorities of Armenia» в издательстве Routledge^[11]. В 2010—2014 годах проводил полевые исследования в Каспийском регионе Ирана, изучая местные иранские языки, такие как талышский и тати^[12]. В этот период были изданы его книги «Этническая композиция Ирана: от „Арийского простора“ до Азербайджанского мифа» (2012) и «Армения, Иран и регион: популярные статьи, очерки, эссе, научная и общественно-политическая публицистика» (2014).

В июле 2011 года организовал в Ереване международную конференцию, посвящённую 15-летию журнала «Iran and the Caucasus». В 2015 году к 60-летию учёного в издательстве Brill вышел сборник статей «Studies on Iran and the Caucasus: In Honour of Garnik Asatrian»^[13]. В 2016 году выступил редактором первого выпуска ежегодника «Caucaso-Caspica»^[14].

В сентябре 2021 года в издательстве Routledge вышла его книга «The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World», написанная в соавторстве с Викторией Аракеловой^[15]. В декабре 2024 года принял участие в международной конференции «Кавказ и Иранский мир», где представил доклад на тему «О зороастризме в Дагестане». В октябре 2025 года участвовал в Международном Аланском симпозиуме во Владикавказе, где отметил успешное сотрудничество Института востоковедения РАУ с Владикавказским научным центром РАН, в рамках которого была реализована совместная магистерская программа «Иранистика и арменистика» (2023—2025)^[16].

• Орден Шахрияра (Иран, 2024) — за вклад в иранистику и изучение наследия поэта Шахрияра^[17].
• Золотая медаль Российско-Армянского университета (2023) — за многолетнюю плодотворную научную и педагогическую деятельность^[2].
• Государственная премия Ирана «Книга года» (2012) — за редакцию коллективной монографии «Введение в историю и культуру талышского народа» и издания «Иранские сказки» на армянском языке^[18].

В интервью 1998 года Оннику Крикоряну Асатрян заявил, что курдской нации не существует из-за их языкового и религиозного разнообразия. Исследователь и эксперт по езидам Артур Родзевич утверждал, что трудно не рассматривать расхождение во мнениях Асатряна о курдах, езидах и отношениях между двумя группами как политически мотивированное, вытекающее из отношения «армян к … курдам»^[19].

В интервью «Голосу Армении» в декабре 2006 года Асатрян заявил, что^[20]:

Создание курдского государства — будь то на территории Турции или Ирака — представляет большую угрозу нашим национальным интересам. Сейчас предпринимаются попытки расчленить Ирак и создать на его территории курдское государство, которое станет прикрытием для Запада. Следует учитывать, что если с современной Турцией — состоявшимся государством, претендующим на Евросоюз, — возможен какой-то конструктивный диалог, то курдский массив — элемент непредсказуемый и неуправляемый, причём однозначно антиармянский. И никаких иллюзий на этот счёт быть не может.

Он подтвердил это убеждение «Голосу Армении» в ноябре 2009 года и далее заявил, что: «Наше [армянское] общество и некоторые политические круги явно недооценивают роль курдского фактора в прошлом и его опасность в будущем»^[21].

После 2009 года Асатрян продолжал придерживаться критической позиции в отношении курдского национального движения. Он характеризует курдские вооружённые формирования как «типичные ополчения», а не регулярные войска, ставя под сомнение их боеспособность, и называет курдов «самым что ни на есть проамериканским элементом, верными служаками Запада»^[22]. В то же время он активно комментировал талышское национальное движение, отмечая, что оно направлено на освобождение от «азербайджанской доминации» и выход из состава Азербайджана^[22]. По его мнению, Армения стала одним из мировых центров по исследованию негосударственных народов региона, включая талышей^[23]. Асатрян высоко оценивал роль убитого в бакинской тюрьме лидера талышского движения Фахраддина Абосзода, считая его единственным лидером, способным объединить талышей, и критически отзывался о бывшем президенте Талыш-Муганской республики Алакраме Гумматове^[24].

В своих оценках региональной политики Асатрян выражал тревогу по поводу эскалации напряжённости на Ближнем Востоке, считая, что разговоры о правах человека часто служат лишь поводом для вмешательства Запада в политические и экономические интересы^[25]. После войны 2020 года он указывал на опасность заселения территорий, перешедших под контроль Азербайджана, протурецкими сирийскими джихадистами и отмечал, что потеря Арменией границы с Ираном побудила Тегеран активнее использовать «талышский фактор» в Азербайджане^[24]. Асатрян подчёркивает, что востоковедение имеет первостепенное значение в вопросах национальной безопасности и государственного строительства^[26].

• Этюды по иранской этнологии. Ереван: Кафедра Иранистики ЕГУ, 1998. — 117 с.
• Введение в историю и культуру талышского народа. Ереван: Кавказский центр иранистики, 2011. — 154 с.
• Этническая композиция Ирана: От 'Арийского простора' до Азербайджанского мифа. Монография. — Ереван: Кавказский центр иранистики, 2012. — 130 с.
• Армения, Иран и регион: популярные статьи, очерки, эссе, научная и общественно-политическая публицистика. — 2014.
• Азарбайджан и Арран: (Атурпатакан и Кавказская Албания). Ереван : М. Варандян, 1993. — 136 с. : ил., карты; 20 см; ISBN 5-80-79-0744-2.
• Азербайджан и Арран: Атурпатакан и Кавказская Албания Екатеринбург: Квадрига, 2011—182 с.
• Отглагольные имена в среднеперсидском и парфянском. (На материале турфанских текстов). Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1989. — 127 с.
• Азербайджан и Арран: Атурпатакан и Кавказская Албания. Ереван: РАУ, 2020. — 120 с. — ISBN 978-9939-67-258-8.
• The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World (в соавторстве с Викторией Аракеловой). — Routledge, 2021.