Авторство посланий Павла
Авторство посланий апостола Павла — дискуссии по поводу посланий, приписываемых святому апостолу Павлу. В Новом Завете имеется 14 посланий, авторство которых традиционно приписывается апостолу Павлу. Среди специалистов принято считать бесспорным авторство Павла относительно семи посланий: к Римлянам, 1-ое и 2-ое к Коринфянам, к Галатам, к Филиппийцам, 1-е к Фессалоникийцам и послание к Филимону[1][2][3], называемые протопаулинистскими (прото (перво) − павловыми)[4].
Авторство ещё шести посланий является предметом дискуссий: к Колоссянам, к Ефесянам, 2-е к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е к Тимофею и послание к Титу[1]. Эти послания называются девтеропаулинистскими (девтеро (второ) — павловыми). По поводу авторства посланий к Колоссянам и 2-го к Фессалоникийцам академическое мнение резко разделяется, одни считают их не принадлежащими апостолу Павлу, другие признают их точно Павловыми. Другие четыре послания — к Ефесянам, 1-е и 2-е к Тимофею и послание к Титу — большинство сторонников критической школы считают псевдоэпиграфами, то есть написанными неизвестными авторами под именем Павла.[1][5][6]
Принадлежность апостолу Павлу послания к Евреям современная западная библейская критика отвергает[7].
Для решения вопроса об авторстве его посланий применяются различные научные методы, в том числе стилеметрический анализ, когда изучают пропорциональное соотношение длины предложений, вариации в их длине, расположение ключевых слов и т. д. Согласно Брюсу Мецгеру, в настоящее время всё большее число современных ученых, имеющих разные богословские позиции, на основании полного стилеметрического анализа посланий приводят доводы в пользу принадлежности апостолу Павлу всех прото- и девтеро-павловых посланий[8]. Основываясь на большом количестве разнообразных стилистических индикаторов посланий (около 90), исследователь Нового Завета сэр Энтони Кенни полагает, что «нет причин отвергать гипотезу, что из всего корпуса Павловых посланий двенадцать — дело рук одного разностороннего автора»[9].
Павлу также приписываются некоторые послания, не входящие в Новый Завет. Это Послание к Лаодикийцам и 3-е послание к Коринфянам.
Критерии авторства
Для определения авторства того или иного библейского текста исследователи используют ряд методов историографии и библейской критики. Ниже описаны основные методы, используемые при оценке авторства посланий апостола Павла.
Этот вид признаков подлинности опирается на утверждения, прямые или косвенные, содержащиеся в самом тексте посланий, такие как автобиографические детали, сообщаемые автором. Отсутствие же таких деталей свидетельствуют о сомнительности авторства. Например, в «Послании к евреям» автор ничего о себе не сообщает, что дало повод исследователям, начиная с Оригена Александрийского, жившего в III в н. э., усомниться в авторстве послания.
Состоят в наличии ссылок на текст, явных или неявных, авторов других текстов, ныне утерянных. Явные ссылки — это упоминания названия изучаемого послания или его узнаваемой части. Примерами являются общепризнанные библейские тексты, такие как Мураториев канон или ранние рукописи, такие как «папирус 46». К сожалению, такие источники часто сильно повреждены или написаны слишком поздно, чтобы служить надежным свидетельством.
Неявные ссылки — это цитаты из Павла, особенно косвенные или неатрибутированные, или содержащие идеи и фразы, которые появляются в его работах. Это использование подразумевает материал, взятый было в наличии на тот момент внешним признакам был создан. Например, второе Послание к Фессалоникийцам упоминается Иринием, жившим в середине II века, а также Юстином-мучеником и Игнатием-Богоносцем; что позволяет датировать это послание, как написанное до указанного времени. С другой стороны, отсутствие упоминаний в исторических источниках может указывать на позднейшее авторство текста. Данный аргумент, однако, следует использовать с осторожностью, поскольку дошедший до нас корпус источников может быть неполным и, кроме того, в них могли быть внесены позднейшие исправления.
История жизни и служения Св. Павла нашли отражение в деяниях Апостолов. Эти сведения используется для определения возможного авторства посланий, путем поиска биографических соответствий. Например, в послании к Филимону (1:7) Павел упоминает, что находится в заключении; исходя из этого историк Ж. Т. Робинсон (J. A. T. Robinson) заключает, что что речь идет о заточении Павла в Кесарии[10] , в то время как У. М. Рамсей (W.M.Ramsay) полагает, что речь идет о заточении в Риме[11]; другие исследователи считают, что речь идет об в Ефесе. Трудность этого метода заключается в ограниченности надежных данных о биографии Павла. Кроме того, следует учитывать правдоподобие предположения о том, что эти сведения были составлены неким спутником Св. Павла.
Соответствие исследуемого текста с другими работами данного автора может быть проверено по элементам стиля, таким как: словарный запас, построение предложений, использование идиом и словосочетаний и так далее. Сходство стиля может указывать на общее авторство текстов и наоборот. Например, Э. Д. Гудспид утверждал, что лексика Послания к Ефесянам указывает на сходство с первом Посланием Климента, написанным примерно в конце 1-го века н. э.[12]. Перси утверждал, что речь и стиль послания к Колоссянам имеет высокую степень сходства со стилем прочих посланий Павла[13]. Следует принимать во внимание, однако, что стиль и язык одного и того же автора могут меняться в зависимости как от обстоятельств, так и по причине развития самого автора.
Для объяснения некоторого различия в стиле посланий используется предположение, что на стиль девтеро-павловых посланий оказали влияния писцы-секретари апостола Павла[4][14]. Так один из писцов по имени Тертий указан в послании к Римлянам (Рим. 16:22)[15].
Рассматривается последовательность и связность в богословском аспекте с другими известными работами автора. Важные богословские концепции, такие как Эсхатология или Законы Моисея, должны трактоваться в сходной манере. Последовательная трактовка может указывать на общего автора и наоборот. Например, В. Михаэлис усматривает богословское сходство между «Пастырскими посланиями» и некоторыми из бесспорных работ апостола Павла, что ученый считает аргументом в пользу авторства[16].
Проблема этого метода анализа заключается в согласовании различных учений в их развитии, что приводит к разногласиям между учеными. Так, Б. С. Истон считает, что богословские представления, изложенные в «Пастырских посланиях» не согласуются с таковыми из других известных работ Павла и, соответственно, отклоняет авторство «Посланий»[17]. Г. Лофинг (G. Lohfink) считает, что богословские аспекты «Посланий» согласуются с другими работами Павла, но считает что эта согласованность есть лишь прием позднейших авторов[18].
Примечания
Литература
- Bernard, J. H. The Pastoral Epistles (англ.). — 1899.
- Raymond E. Brown. Introduction to the New Testament (англ.). — New York: Anchor Bible, 1997. — ISBN 0-385-24767-2.
- Easton, B. S. The Pastoral Epistles (англ.). — 1948.
- Bart D. Ehrman. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (англ.). — New York: Oxford, 2003. — ISBN 0-19-514183-0.
- Bart D. Ehrman. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (англ.). — New York: Oxford, 2004. — ISBN 0-19-515462-2.
- Bart D. Ehrman. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (англ.). — New York: Oxford, 1996. — ISBN 0-19-510279-7.
- Falconer, Sir R. The Pastoral Epistles (англ.). — 1937.
- Goodspeed, E. J. Key to Ephesians (англ.). — 1956.
- Guthrie, Donald. New Testament Introduction (англ.). — Hazell Books, 1990. — ISBN 0-85111-761-9.
- Heard, Richard. An Introduction to the New Testament (англ.). — Black, 1950.
- Harrison, P. N. The Problem of the Pastoral Epistles (англ.). — 1921.
- Johnson, Luke Timothy; Todd C. Penner. The Writings of the New Testament: An Interpretation (англ.). — Augsburg Fortress Publishers, 2002. — ISBN 0-8006-3439-X.
- von Harnack, Adolf. Die Briefsammlung des Apostels Paulus (англ.). — 1926.
- James, J. D. The Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles (англ.). — 1906.
- Jeremias, J. Die Briefe an Timotheus und Titus (англ.). — 1952.
- Kümmel, Werner G. Introduction to the New Testament (англ.). — Abingdon Pr, 1996. — ISBN 0-687-05576-8.
- Pagels, Elaine. The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (англ.). — T&T Clark, 1992. — ISBN 1-56338-039-0.
- Perrin, Norman. The New Testament, an Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History (англ.). — Harcourt College Pub, 1974. — ISBN 0-15-565725-9.
- Ramsay, Sir W. M. St. Paul the Traveller (англ.). — 1920.
- Robinson, J. A. T. Redating the New Testament (англ.). — 1976.
- Schnelle, Udo. The History and Theology of the New Testament Writings (англ.). — Augsburg Fortress Publishers, 1998. — ISBN 0-8006-2952-3.
- Streeter, B. H. The Primitive Church (англ.). — 1929.
- Армстронг, Карен. Святой Павел. Апостол, которого мы любим ненавидеть = St. Paul: The Apostle We Love to Hate (Icons) . — М.: Альпина Нон-фикшн, 2016. — 250 p. — 2000 экз. — ISBN 978-5-91671-601-6.
- Эрман, Барт. Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов = Forged. Writing In The Name Of God – Why The Bible's Authors Are Not Who We Think They Are / Пер. с англ. С. Г. Пучков. — М.: Эксмо, 2013. — 448 с. — ISBN 978-5-699-65500-7.