Юй Инши

Отец Юя, учившийся в Гарварде, преподавал историю в Тяньцзине. В начале японо-китайской войны он отправил сына жить к тёте в сельскую местность провинции Аньхой, где они находились в безопасности от японского вторжения с 1937 по 1946 год. Позже Юй вспоминал, что «хотя культура жуцзя 儒家 [конфуцианская] находилась в состоянии упадка, она тем не менее контролировала повседневную жизнь: по большому счёту, все межличностные отношения — от брачных и погребальных обычаев до сезонных праздников — придерживались норм жуцзя, дополненных буддийскими и даосскими верованиями и практиками»^[3]. Из-за нехватки продовольствия в военное время у семьи иногда не было денег на рис, и им приходилось есть картофель. «Я ненавижу картошку», — сказал он позже в интервью. Ситуация была слишком хаотичной для посещения школы, поэтому он читал любые материалы, которые мог найти, например, популярные романы своей тёти.

Был старшим братом философа, педагога и президента университета Пола Юя.

В 1949 году поступил в Яньцзинский университет, но вскоре переехал в Гонконг для воссоединения с семьёй. Затем учился в недавно основанном Колледже Новой Азии, позже вошедшем в состав Китайского университета Гонконга. Основатели Колледжа Новой Азии были убеждёнными антикоммунистами, отвергали иконоборческое Движение за новую культуру, но не рассматривали западную либеральную мысль как альтернативу. Юй учился у Цянь Му, учёного, укоренённого в традиционной китайской философии, и стал первым выпускником колледжа^[4].

Юй приехал в Гарвардский университет в США для получения степени доктора философии по китайской истории^:{{{1}}}. Затем преподавал в различных университетах, включая Мичиганский университет, Гарвард, Йельский университет и Принстонский университет. Как отметил йельский историк Джонатан Спенс, Юй — один из немногих людей, получивших постоянную должность в этих трёх университетах Лиги плюща. В 1973 году он вернулся в свою альма-матер, Колледж Новой Азии, в качестве главы колледжа, а также про-вице-канцлера университета на два года^[4], прежде чем вернуться в Гарвард. В 1977 году перешёл в Йельский университет на должность профессора китайской истории имени Чарльза Сеймура. В 1987 году перешёл в Принстон на должность профессора восточноазиатских исследований, где работал до выхода на пенсию^[5].

В 1974 году был избран членом Академии Синика и сохранял эту должность до своей смерти. В 1970-х годах стал одним из членов школьного совета Средней школы Новой Азии^[6]. Когда позже его спросили, почему он переехал в Принстон, он ответил: «У них была действительно интересная библиотека», вероятно, имея в виду Восточноазиатскую библиотеку и коллекцию Геста. Вышел на пенсию в Принстоне в 2001 году.

Скончался во сне в своём доме в Принстоне 1 августа 2021 года.

Ещё находясь в Гонконге, Юй начал писать книги и брошюры на китайском языке, комментируя проблемы интеллектуалов и демократии в КНР. На протяжении многих лет он был особенно настойчив в представлении достижений Чэнь Инькэ (1890—1969), крупнейшего современного исследователя Китая эпохи династии Тан, который сначала поддерживался, а затем был затравлен до смерти революцией. Юй был побуждён к изучению Чэня после того, как наткнулся на черновик работы Чэня «О Любви в двух жизнях» в Гарвард-Яньцзинской библиотеке. В 1983 году Юй опубликовал своё полемическое эссе «О научном духе и позднем состоянии ума Чэнь Инькэ»^:{{{1}}}. Юй утверждал, что переход Чэня от истории к поэзии имел глубокие моральные и политические последствия.

Его докторская диссертация в Гарварде была опубликована под названием «Торговля и экспансия в ханьском Китае; исследование структуры китайско-варварских экономических отношений» (Беркли: University of California Press, 1967). Тщательные и тематически релевантные монографии, в основном опубликованные на китайском языке, исследовали роль интеллектуалов, особенно ранних современных моральных и политических критиков, таких как Фан Ичжи (1611—1671), Дай Чжэнь (1723—1777) и Чжан Сюэчэн (1738—1801), которые были обойдены вниманием в более ранних исследованиях. Юй также освоил научную литературу вокруг романа «Сон в красном тереме», шедевра, исследующего упадок богатой семьи на пике империи Цин в конце XVIII века.

Настойчивый, скромный, дотошный голос истории, который Юй выработал в этих исследованиях, был тем же, который он использовал в дебатах о демократии в 1980-х и 1990-х годах. Некоторые люди, включая как защитников государства в Пекине, так и западных либералов-модернизаторов, настаивали на том, что демократия и конфуцианство несовместимы. Но Юй развил философские и исторические аргументы, возможно, неявно присутствующие в мысли его наставников: либеральные конфуцианские ценности, освобождённые от имперской идеологии династий, необходимы для демократии. Независимый дух учёного как моделирует, так и создаёт ответственную критику политики. Конфуцианские ценности всегда настаивали на критике политической власти, моральном суждении, основанном на историческом сравнении, голосе народа в управлении, условной природе политического мандата, публичном дискурсе, ответственности индивида за социальные действия, и могли даже быть развиты для современного взгляда на права женщин^[7].

Юй критически относился к возрождению конфуцианства в материковом Китае. Он комментировал: «Китайские коммунисты — не конфуцианцы»^[8]. Он считал, что в истории Китая можно найти два вида конфуцианства: «конфуцианство, которое подвергалось преследованиям, и конфуцианство, которое преследовало людей». Он назвал государственную поддержку конфуцианства в Китае сегодня «поцелуем смерти»^[9].

В октябре 2014 года сообщалось, что Пекин приказал запретить произведения Юй Инши.

22 ноября 2019 года Юй выступил с телевизионной речью, в которой сказал, что некоторые тайваньские СМИ действуют как рупор КНР на Тайване^[10].

Юй Инши был избран в Американское философское общество в 2004 году. 15 ноября 2006 года он был назван третьим лауреатом премии Джона У. Клюге за жизненные достижения в изучении человечества. Он разделил премию 2006 года с Джоном Хоупом Франклином. Он является первым лауреатом премии Тан в области синологии, которая присуждается учёным, проводящим «революционные исследования», и выбирается Академией Синика. Юй использовал свои призовые деньги от премии Тан в размере 10 миллионов новых тайваньских долларов для учреждения стипендии Юй Инши в области гуманитарных наук^[11]. Астероид 28966 Yuyingshih, открытый Биллом Ёном в 2001 году, был назван в его честь^[12]. Официальное обоснование названия было опубликовано Центром малых планет 6 апреля 2019 года.

Юй получил почётную докторскую степень в области искусств Гонконгского университета в 1992 году и почётную докторскую степень в области права Китайского университета Гонконга в 1977 году^[5].

В знак признания его вклада в синологию Колледж Новой Азии и Колледж Чун Чи учредили серию «Лекции Юй Инши по истории» в 2007 году, чтобы приглашать выдающихся учёных выступать с лекциями по истории Китая.

• Yu Ying-shih WorldCat.
• Trade and Expansion in Han China: A Study in the Structure of Sino-Barbarian Economic Relations. — University of California Press, 1967.
• Early Chinese History in the People's Republic of China : The Report of the Han Dynasty Studies Delegation, October-November 1978. — Seattle: School of International Studies, University of Washington, 1981.

• Neither Renaissance nor Enlightenment: A Historian's Reflections on the May Fourth Movement // The Appropriation of Cultural Capital: China's May Fourth Project. — Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001. — С. 299–320.
• Yu Yingshi Wenji 余英时文集. — Guilin: Guangxi shifan daxue chubanshe, 2004.:

• Chinese History and Culture. — New York: Columbia University Press, 2016. — ISBN 9780231178587.. Volume 1 (2016). Sixth century B.C.E. to seventeenth century. Volume 2 (2017) Seventeenth century through twentieth century.
• The Religious Ethic and Mercantile Spirit in Early Modern China. — Columbia University Press, 2021. — ISBN 9780231200431.
• From Rural China to the Ivy League: Reminiscences of Transformations in Modern Chinese History. — Cambria Press, 2021. — ISBN 9781621966968.