АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Чалькатцинго

Чалькатцинго (исп. Chalcatzingo) — мезоамериканский археологический памятник в долине Морелос (муниципалитет Хантетелько)[1], Мексика, относящийся к формационному периоду мезоамериканской хронологии. Место известно благодаря широкому спектру монументального искусства и иконографии в стиле ольмеков[2].

Археологический комплекс открыт для посещения[3].

Общие сведения
Памятник
Чалькатцинго
исп. Chalcatzingo
18°40′36″ с. ш. 98°46′15″ з. д.GЯO
Страна  Мексика
Местоположение Морелос
Дата основания Конец классического периода

История

Расположенный в южной части центрального нагорья Мексики, Чалькатцинго, по оценкам, был заселён уже в 1500 году до нашей эры. Жители начали создавать искусство и архитектуру в ольмекском стиле около 900 г. до н. э.[4]. В период расцвета между 700 и 500 гг. до н. э. население Чалькатцинго составляло, по разным оценкам, от 500 до 1000 человек. К 500 году до н. э. поселение пришло в упадок.

Климат в Морелосе в целом теплее и влажнее, чем в остальных районах высокогорья. Центр Чалькатцинго занимает площадь около 100 акров (0,40 км²). Свидетельства указывают на то, что место имело ритуальное значение[5].

undefined

Чалькатцинго расположен рядом с двумя большими гранодиоритовыми холмами в долине реки Аматцинак, на равнинной местности. Его первые жители, вероятно, брали воду из близлежащего источника[6]. Чалькатцинго соединял торговые пути между Герреро, Мексиканской долиной, Оахакой и низменностями Мексиканского залива[7].

Монументы и резьба

В Чалькатцинго представлены образцы искусства и архитектуры ольмекского стиля. В деревне была центральная площадь, обозначенная как Терраса № 1, расположенная ниже по склону от элитных резиденций. Терраса № 25 представляет собой утопленный внутренний дворик в стиле, характерном для Теопантекуанитлана[7].

Патио с каменной облицовкой и монументальные барельефы — особенности, которые встречаются как в Чалькатцинго, так и в Теопантекуанитлане. Это единственные два известных объекта с такими элементами. Затопленный внутренний дворик в Теопантекуанитлане более древний. Между этими объектами существуют и другие сходства[8].

В Чалькатцинго в центре затопленного внутреннего дворика находится настольный алтарь, напоминающий алтари в Ла-Вента и Сан-Лоренсо-Теночтитлане, обоих равнинных ольмекских центрах.

undefined

Строение № 4 — самое большое сооружение Чалькатцинго, почти квадратная платформа размером около 70 м с каждой стороны. Здесь были раскопаны захоронения высокопоставленных лиц с нефритовыми украшениями и зеркалом из магнетита (железной руды). Большинство захоронений в деревне находилось под полами домов — таким образом хоронили людей, имеющих разные социальные статусы[8].

Чалькатцинго наиболее известен своей резьбой на барельефах. Большинство из 31 известного памятника расположены в трёх отдельных группах: две на холме Чалькатцинго, а третья — на террасах в самом поселении[8].

Были сделаны зарисовки этой резьбы, однако со многих из них были сняты слепки до того, как были сделаны рисунки. Процесс изготовления слепков привёл к разрушению тонких линий и фактически вырвал небольшие части камня.

Монумент 1 (Эль-Рей) и «Группа танцующих у воды»

Первая группа рельефов расположена высоко на склоне холма Серро-Чалькатцинго. Из-за очевидной общей темы — дождя и плодородия — исследователь Кент Рейли назвал эту группу «Танцующие у воды» (англ. Water Dancing Group)[9].

В этой группе доминирует самая известная резная скульптура из Чалькатцинго — Монумент № 1, также известный как Эль-Рей (El Rey), «Царь». Эль-Рей представляет собой человекоподобную фигуру в натуральную величину, сидящую в пещере с широким входом, форма которого напоминает половину четырёхлистника. Фигура изображена сбоку, и вся пещера видна в разрезе, а вход в пещеру находится справа от фигуры. Вход в пещеру такой же высокий, как и сама фигура, и из него выходят завитки (возможно, символизирующие речь или ветер). Пещера, в которой находится фигура, оснащена глазом, а её общая форма напоминает рот[10].

undefined

Над пещерой изображено несколько стилизованных объектов, которые были интерпретированы как дождевые облака, из которых падают объекты, похожие на восклицательные знаки («!»). Обычно их интерпретируют как капли дождя[10].

Сидящая фигура, Эль-Рей, богато украшена. Он или она восседает на искусно выполненном свитке, держа в руках ещё один свиток. Поскольку эта резьба находится над крупным естественным водным каналом, который когда-то снабжал водой Чалькацинго, эту сцену интерпретировали как изображение правителя, использующего свою власть, чтобы обеспечить регион водой. Однако Эль-Рея также отождествляли с богом дождя[11], «богом гор» — предшественником ацтекского Тепейоллотля[12] — или с богом ягуаров, обитающим в пещерах.

«Существует поразительная параллель между изображениями Монумента № 1 в Чалькатцинго и стелы № 8 в Исапе, на которых изображены элитные личности, вознесённые на престол в пределах четырёхлистника»[13].

Помимо Эль Рея, группа «Танцующие на воде» включает пять небольших барельефов, на всех из которых изображены различные ящероподобные существа, сидящие на свитках (хотя Рейли называл их «ленивыми [лежачими] S»)[14] под похожими на восклицания объектами (опять же, скорее всего, каплями дождя), падающими из облаков. Эти пять барельефов — Монументы № 5/6, 8, 11, 14 и 15 — тянутся на восток от Монумента 1, отделённые от него основным естественным водным каналом Серро-Чалькатцинго. Эти барельефы возможно рассматривать только последовательно, что заставляет некоторых исследователей предположить, что они, скорее всего, представляют собой живописную или процессионную последовательность[15].

Вторая группа

Вторая группа также состоит из барельефов, но они высечены на каменных плитах и валунах у подножия горы, а не на её склоне. Они крупнее, чем барельефы из группы «Танец воды» (все, кроме «Эль-Рей»), и на них в основном изображены фантастические существа, доминирующие над схематичными человеческими фигурами[16]:

  • На Монументе № 5 изображено существо, похожее на рептилию, возможно, архетипический мезоамериканский пернатый змей, пожирающий (или, что менее вероятно, извергающий) человека. У существа вытянутая морда с большими клыками, треугольные отметины ближе к хвосту, а также нечто похожее на плавники или крылья.
  • На Монументе № 4 изображены два человека, на которых нападают два хищника. Человеческие фигуры находятся под хищниками и немного впереди них, что указывает на то, что люди, возможно, пытались убежать. Хищники оскалились и выставили когти, целясь в людей. На хищниках видны различные украшения, а в их глазах изображён Андреевский крест («Х»), что позволяет предположить, что это боги-ягуары или что эти ягуары связаны с богом солнца.
  • На Монументе № 3 изображена лежащая кошка рядом с растением, похожим на кактус, а в повреждённой части скульптуры — возможно, подчиняющаяся ей человеческая фигура.
  • На Монументе № 31 изображена лежащая кошка, которая, возможно, нападает на человека, хотя в этой скульптуре нет ощущения движения, как на Монументе № 4. Сверху падают три капли дождя, как на памятнике Эль-Рей. Существует множество интерпретаций этой сцены: от идеи о том, что капли дождя, падающие на ягуара, символизируют плодородие, до тем кровопролития и жертвоприношения.
undefined

По мнению археолога Дэвида Гроува из Иллинойсского университета в Урбане-Шампейне, эти четыре рельефа, вероятно, иллюстрируют «последовательность мифических событий, важных для космогонии народов Чалькатцинго»[17].

На Монументе № 2, расположенном в западной части комплекса, изображены четыре человека. Трое из них стоят, а четвёртый, справа, сидит на земле, безвольно откинувшись назад, возможно, связанный. Все в масках, но у четвёртого маска на затылке. Трое стоящих держат копья или пики. Головной убор одной из стоящих фигур перекликается с мотивами, украшающими голову одной из кошек на Монументе № 4, что позволяет предположить, что эта сцена связана с событиями, изображёнными на других памятниках этой серии[17].

В то время как первые пять из них расположены в виде процессии, шестая резьба этой группы, обозначенная как Монумент № 13, находится значительно ниже по склону. На ней изображено сверхъестественное антропоморфное существо с раздвоенной головой, часто встречающееся в ольмекской иконографии. Как и Эль-Рей, оно сидит в пасти в форме четырёхлистника, которая, вероятно, принадлежит сверхъестественному существу[7].

Другая резьба

Монумент № 9

Монумент № 9 — скульптура, которая, возможно, изображает пещеру в Монументе № 1 с точки зрения головы. Скульптура плоская и содержит большое отверстие в центре, которое соответствует форме входа в пещеру. Оно представляет собой полный четырёхугольник[13]. Над этим отверстием находятся два глаза, похожие на глаза в Монументе № 1. Густые брови над глазами и растения бромелиевые, расходящиеся из уголков рта, указывают на то, что скульптура была сделана ольмеками, которые, возможно, использовали её в церемониях посвящения или обрядах инициации жрецов[18].

Монумент № 21

В Чалькатцинго находится, возможно, самое раннее изображение женщины в монументальном искусстве Мезоамерики — Монумент № 21. Монумент представляет собой стелу, первоначально установленную перед террасой № 15 во время фазы оккупации Кантера (700—500 гг. до н. э.). Верхняя часть монумента отсутствует. На монументе изображена женщина в сандалиях, головном уборе и юбке, которая прикасается — или, возможно, воздвигает её[19] — к связанной стеле. Женщина и изображённая стела опираются на то, что было идентифицировано как стилизованное земное чудовище[19].

Это изображение, предположительно, представляет женщину с её брачным приданым и является зеркальным отражением Монумента № 32, на котором изображён мужчина, прикасающийся к стеле в аналогичной, только зеркальной, позе[20].

Центр высокогорной цивилизации

Хотя Чалькатцинго наиболее известен своими барельефами, по которым можно сделать вывод о присутствии ольмеков в доисторической общине, основная часть находок на этом месте указывает на то, что это был процветающий центр в центральном нагорье Мексики, возникший не благодаря вторжению ольмеков или контактам с ними. Идентичность центральномексиканской культуры лучше всего прослеживается в сравнении монументального искусства с многочисленными антропоморфными фигурками, найденными в Чалькатцинго. Эти статуэтки, явно относящиеся к местной центральномексиканской традиции, могут изображать людей, живших в Морелосе на заре мезоамериканской цивилизации[21].

undefined

Упадок

Как и другие культурные центры формационного периода, Чалкацинго утратил своё значение, но, в отличие от центров на побережье Мексиканского залива, не был заброшен. Здесь сохранились явные свидетельства незначительного заселения в позднем формационном периоде, а в классический период он служил небольшим церемониальным центром. Однако к 500 году до н. э. Чалькатцинго утратил своё центральное место в культуре Мексиканского нагорья. Это произошло примерно через 400 лет после того, как был заброшен Сан-Лоренсо, и за 100 лет до того, как была заброшена Ла-Вента. Упадок Чалькатцинго совпал с развитием широкомасштабных поселений по всему региону Морелос, состоявших в основном из небольших фермерских деревень. Спустя более 1000 лет после того, как Чалькатцинго был заброшен, в период между 700 и 900 гг. н. э. в Морелосе достигло своего пика поселение позднего классического периода — Шочикалько[22].

undefined

Примечания

  1. ↑ В Мексике обнаружили алтарь возрастом 2800 лет. ntdtv.ru. Дата обращения: 4 марта 2026.
  2. ↑ Кошман В. А. Проблемные моменты в появлении государственности в Мезоамерике // Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Юридические науки. — 2021. — № 4.
  3. ↑ Chalcatzingo in Chalcatzingo (англ.). Atlas Obscura. Дата обращения: 8 марта 2026.
  4. ↑ Grove (1999), p. 255.
  5. ↑ Grove (1999), p. 258.
  6. ↑ Grove (2001), p. 169.
  7. ↑ 1 2 3 Lori Collins. 3D Heritage Documentation and GPS Survey of Chalcatzingo, Morelos, Mexico.
  8. ↑ 1 2 3 Grove (1996), p. 146.
  9. ↑ Reilly (1996), p. 4.
  10. ↑ 1 2 Diehl (2004), p. 177.
  11. ↑ Gay & Pratt (1971), p. 45.
  12. ↑ Aguilar (2002).
  13. ↑ 1 2 Love & Guernsey (2007).
  14. ↑ Reilly (1996), p. 5.
  15. ↑ Grove (1999), p. 260.
  16. ↑ Reilly, F. Kent III (1991), Olmec iconographic influence on the Symbols of Maya rulership: An Examination of Possible Sources, in Robertson, Merle Green & Fields, Virginia M., Sixth Palenque Round Table, 1986, University of Oklahoma Press, pp. 151–166, <http://www.mesoweb.com/pari/publications/RT08/Olmec-Maya.pdf>. 
  17. ↑ 1 2 Grove (1999), p. 261.
  18. ↑ Shortell (2023).
  19. ↑ 1 2 Reilly (2002), p. 49.
  20. ↑ Aviles (2000).
  21. ↑ Harlan (1987), pp. 252–263.
  22. ↑ Patricia Plunket, Gabriela Uruñuela. Where East Meets West: The Formative in Mexico’s Central Highlands (англ.) // Journal of Archaeological Research. — 2011-08-12. — Vol. 20, iss. 1. — P. 1–51. — ISSN 1573-7756 1059-0161, 1573-7756. — doi:10.1007/s10814-011-9051-4.

Литература

  • Aguilar, Manuel Monument 1: Relief of "El Rey" (The King). Mesoamerican Art. California State University Los Angeles (2002). Дата обращения: 15 сентября 2006. Архивировано 19 мая 2007 года.
  • Aviles, Maria. The Archaeology of Early Formative Chalcatzingo, Morelos, México, 1995. — Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI), 2000.
  • Diehl, Richard. The Olmecs: America's First Civilization. — London : Thames & Hudson, 2004. — ISBN 0-500-02119-8.
  • Evans, Susan Toby. Ancient Mexico & Central America: Archaeology and Culture History. — London : Thames and Hudson, 2004. — ISBN 0-500-28440-7.
  • Gay, Carlo T.E. Chalcacingo / Carlo T.E. Gay, Frances Pratt. — Graz, Austria : Akademische Druck-u. Verlagsanstalt., 1971.
  • Grove, David C. (1996), The Preclassic Societies of the Central Highlands of Mesoamerica, in Trigger, Bruce G. & Washburn, Wilcomb E., The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Cambridge University Press, ISBN 0521351650, <https://books.google.com/books?id=paT9i0bq62EC&pg=PA146>. 
  • Grove, David C. Public Monuments and Sacred Mountains: Observations on Three Formative Period Sacred Landscapes // Social Patterns in Pre-Classic Mesoamerica: A Symposium at Dumbarton Oaks, 9 and 10 October 1993 / David C. Grove ; Rosemary A. Joyce. — Dumbarton Oaks etexts. — Washington, DC : Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1999. — P. 255–300. — ISBN 0-88402-252-8.
  • Grove, David C. (2001), Chalcatzingo, in Carrasco, David, The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, Oxford University Press, ISBN 9780195188431. 
  • Harlan, Mark E. Chalcatzingo's Formative Figurines // Ancient Chalcatzingo / David C. Grove. — Austin : University of Texas Press, 1987. — P. 252–263. — ISBN 0-292-70372-4.
  • Love, M.; Guernsey, J. (2007). “Monument 3 from La Blanca, Guatemala: A Middle Preclassic earthen sculpture and its ritual associations”. Antiquity. 81 (314): 920—932. DOI:10.1017/S0003598X00096009. S2CID 162442562.
  • Reilly, F. Kent III (1991), Olmec iconographic influence on the Symbols of Maya rulership: An Examination of Possible Sources, in Robertson, Merle Green & Fields, Virginia M., Sixth Palenque Round Table, 1986, University of Oklahoma Press, pp. 151–166, <http://www.mesoweb.com/pari/publications/RT08/Olmec-Maya.pdf>. 
  • Reilly, F. Kent III. The Lazy-S: A Formative Period Iconographic Loan to Maya Hieroglyphic Writing. — Eighth Palenque Round Table, 1993. — San Francisco : Pre-Columbian Art Research Institute, 1996. — P. 413–424.
  • Reilly, F. Kent III. The Landscape of Creation: Architecture, Tomb, and Monument Placement at the Olmec Site of La Venta. — Heart of Creation: the Mesoamerican World and the Legacy of Linda Schele. — Tuscaloosa, Alabama : University of Alabama Press, 2002. — P. 34–64. — ISBN 0-8173-1138-6.
  • Shortell, David Stone by Ancient Stone, Mexico Recovers Its Lost Treasures. The New York Times (23 октября 2023).

Категории