Фрауэнлид
Фрауэнлид (женский монолог) — обозначение поджанра миннелидов в рамках миннезанга. Фрауэнлиды, как правило, представляют собой монологи, в которых лирическим субъектом выступает знатная дама (фроуэ). Тематика этих песен связана с любовью и тоской по мужчине, а также с сопутствующими эмоциональными и социальными проблемами.
Хронологическая характеристика
Во дворцах знати романоязычного мира фрауэнлиды были достаточно известны в XI—XII веках, например, во Франции у трубадуров (chanson de femme), в Испании (canción de mujer), в Италии (canzone di donna) и в Португалии (cantiga de dona)[1]. Ранние формы средневерхненемецких фрауэнлидов появляются примерно в середине XII века, то есть в ранний период немецкоязычного миннезанга, в так называемом дунайском миннезанге[2]. Эти ранние формы были однострофными. Наиболее известные авторы этого типа — Дитмар фон Айст, Майнлох фон Зевелинген и Кюренбергер[3].
Истинные монологические фрауэнлиды, обычно состоящие из трёх-шести строф[3], продолжают традицию дунайского миннезанга[2]. Они относятся к расцвету немецкоязычного миннезанга, то есть к периоду Высокой минне (1170/1180 годы). К наиболее известным авторам фрауэнлидов этого времени относятся Хартман фон Ауэ, Фридрих фон Хаузен, Генрих фон Морунген, Генрих фон Ругге, Генрих фон Фельдеке, Вальтер фон дер Фогельвейде и, прежде всего, Рейнмар Старший[4][5][3]. Также из XIII века дошли некоторые фрауэнлиды, например, Готфрид фон Нейфен[3].
Основные мотивы
В отличие от миннелидов, где воспевается недостижимая дама глазами мужского лирического субъекта, во фрауэнлидах сама миннедама (фроуэ) получает голос (монологическая речь миннедамы) и раскрывает свой внутренний мир.[6] Она изображается в противовес традиционному образу недоступной знатной дамы — как желающая, тоскующая и страдающая[7][2].
Чаще всего речь идёт о её любви к мужчине (рыцарь), о связанной с этим тоске, сомнениях, тревогах, надеждах и любовных страданиях, связанных с минне к этому мужчине[8]. Иногда упоминаются завистники (merkaere) и лжецы (lügenaere), их недоброжелательность по отношению к влюблённым[9]. Часто в песнях появляются и посланцы (bote)[10]. В песнях подчёркивается, что отношения с этим мужчиной сопряжены с трудностями и опасностями. Миннедама, например, боится потерять свою добродетельную честь (êre) и репутацию[11]. Она оказывается в конфликте между личным счастьем и необходимостью учитывать своё общественное положение[12]. В фрауэнлидах Вальтера фон дер Фогельвейде дама обычно выбирает свою минне и отношения с влюблённым[13]. Иначе обстоит дело в фрауэнлидах Рейнмара Старшего, где миннедама осознаёт необходимость социальных норм и обычаев и отказывается от личного счастья ради общественного долга[14].
Пример
MF 178, 1 «Lieber bote, nu wirp alsô» XXVIII. Из: Kraus, Carl von: Die Lieder Reinmars des Alten. I. Teil. Die einzelnen Lieder. Verlag der bayerischen Akademie der Wissenschaften: München, 1919, С. 52 и далее (из-за особенностей форматирования отсутствуют номера строк).
| Средневерхненемецкий XXVIII
Lieber bote, nu wirp alsô Vrâge er, wie ich mich gehabe, Ê daz du iemer im verjehest Spreche er, daz er welle her, Des er gert, daz ist der tôt Daz ich alsô vil dâ von
|
Нововерхненемецкий перевод
Дорогой посланец, теперь поступи так Если он спросит, как у меня дела, Прежде чем ты когда-либо скажешь ему, Если он скажет, что хочет прийти, То, чего он желает, — это смерть Что я так много об этом |
История передачи
Фрауэнлиды занимают в жанре миннелидов скорее периферийное положение[15]. Хотя они встречаются в различных рукописях, преобладают миннелиды с мужским лирическим субъектом. Тем не менее, фрауэнлиды сохранились в рукописи A (Малая Гейдельбергская песенная рукопись), в рукописи B (Вайнгартенская песенная рукопись), а также в рукописях C (Кодекс Манессе) и E (Вюрцбургская песенная рукопись)[16]. Кроме того, фрагменты содержатся в безымянном приложении (b) к Вайнгартенской рукописи, а также в Мёзерском фрагменте (m)[17].
Фрауэнлид «Lieber bote, nu wirp alsô» частично сохранился в рукописях B, C, E и Мёзерском фрагменте (m), причём порядок строф в рукописях различается[18]. Наиболее правдоподобной Альбрехт Хаусманн считает группу передачи Em, которая единственная содержит строфы IV и V[18]. Рукописи B и C близки друг к другу, так как порядок строф в них совпадает. Единственное различие — в C содержится дополнительная строфа, что отличает эти рукописи в передаче x2[19]. По мнению Хаусманна, песня существует «в двух значимых для рецепции версиях, которые не пересекались в реконструируемой истории передачи»[18].
Анализ
Форма
Фрауэнлид «Lieber bote, nu wirp alsô» имеет простую метрическую организацию[20]. В качестве штолена используются по два четырёхстопных стиха, в абгезанге — три четырёхстопных стиха с вайзой (отдельная строка без рифмы)[20]. Вайза строфы 4 рифмуется со стихами 19 и 21 предыдущей строфы 3. Имеются «рифмовые переклички», такие как mich: sprich: mich (строфа 3, ст. 19, 25 и строфа 4, ст. 27)[21]. Также встречаются рифмы mîn: sîn (строфа 1, ст. 5 и 7) / holt: solt (строфа 2, ст. 12 и 14) // gesehen: geschehen (строфа 4, ст. 26 и 28) или leit: arbeit (строфа 6, ст. 37 и 39). «Формально строфы 1 и 2, а также 3 и 4 парно связаны друг с другом»[21].
Содержание
В приведённой песне женское лирическое я обращается к посланцу. Она даёт ему поручение, что видно уже в первой строфе по фразе «Lieber bote, nu wirp alsô» (стих 1) и по выражению «daz sprich» (3-я строфа, стих 21)[22].
В первой строфе речь идёт о радости лирического субъекта, которую она испытывает благодаря радости любимого мужчины[23], что прослеживается по строке «vert er wol und ist er frô, ich leb iemer deste baz» (стихи 3 и далее). Также просьба «Sage im durch den willen mîn daz er iemer solhes iht getuo dâ von wir gescheiden sîn» (стихи 5-7) показывает, что дама хочет быть с ним связана[24].
Во второй строфе она впервые запрещает посланцу говорить, говоря: «daz ab du versîwgen solt» (стих 14). Это происходит после того, как она явно признаётся в любви: «Ich bin im von herzen holt und sæhe in gerner denne den tac» (стихи 12 и далее)[25].
В третьей строфе она, с одной стороны, заявляет, что предана ему всем сердцем, «deich im holdez herze trage» (стих 16), но, с другой стороны, считает, что его должно радовать и её доброе имя и честь. Это видно по фразе «Meine er wol mit triuwen mich, swaz dann im müge ze fröiden kommen daz mîn êre sî, […]» (стихи 19-21)[25].
В четвёртой строфе она просит посланца убедить мужчину не говорить ей больше слов, которыми он недавно к ней обращался: «sô bit in daz er verber rede dier jungest sprach ze mir» (стихи 24 и далее)[26]. Далее она задаёт вопрос: «Wê wes wil er beswæren mich des doch nimmer mac geschehen?» (стихи 27 и далее), подразумевая, что исполнение минне маловероятно[21].
В пятой строфе становится ясно, что она боится минне и связывает её с негативными понятиями[20]. Это видно в стихах 29 и далее: «Des er gert daz ist der tôt und verderbet manegen lîp». Она также образно описывает последствия минне: «bleich und eteswenne rôt alsô verwet ez diu wîp» (стихи 31 и далее)[25]. Она подчёркивает, что предпочла бы называть минне не-минне, поскольку та приносит такие негативные последствия: «Minne heizent ez die man, und möhte baz unminne sîn» (стихи 33 и далее)[20].
В последней строфе женщина осознаёт свои слова и отказывается от них.[20] Она вновь запрещает посланцу говорить, что прослеживается по выражению «dune solt im nimmer niht verjehen alles des ich dir gesage».[27]
В целом, в этом фрауэнлиде речь идёт о внутреннем конфликте женского лирического субъекта. Героиня взвешивает честь и минне[28]. Она выбирает долг и действует из чувства ответственности перед обществом, а не по прихоти[29]. Песня напоминает внутренний монолог миннедамы в присутствии третьего лица — посланца[30]. По мнению Ингрид Кастен, она также демонстрирует, «как намерение влюблённой женщины вступить в контакт с возлюбленным терпит неудачу»[27].
Особенности фрауэнлидов Рейнмара Старшего
Фрауэнлиды — важный поджанр миннелидов. Особенно Рейнмар Старший в своих фрауэнлидах показал дилемму миннедам и упомянул опасности и последствия тоски и любви к мужчине[31]. К основным чертам фрауэнлидов Рейнмара Старшего относятся:
- В тексте говорит женское лирическое я (фроуэ), обращаясь либо к самой себе, либо к мужчине (bote) о другом мужчине (обычно рыцарь)[32]
- женское лирическое я рассказывает о своей любви и тоске по мужчине, а также о своих тревогах, связанных с минне
- фроуэ в некоторых фрауэнлидах поручает посланцу передать возлюбленному сообщение[33]
- она, с одной стороны, сдержанна и хочет сохранить свою честь[20]
- с другой стороны, она явно выражает свою симпатию
- однако обычно она отказывается от своего признания, и «общение [между ней и возлюбленным] не происходит»[12]
- она находится в дилемме: взвешивает личное счастье и свои обязательства перед обществом, своей репутацией и честью[34]
- у Рейнмара её выбор делается в пользу чести и ожиданий общества, поскольку она хочет сохранить свою staete (постоянство), wirdekeit (достоинство) и êre (добродетельную честь)[35]
- можно говорить о развитии лирического субъекта в тексте: сначала дама открыто признаётся в любви, затем колеблется, отказывается от своих слов и в итоге выбирает не любовь[36].
Значение
С появлением фрауэнлидов субъект мужских миннелидов-жалоб наконец получил «пластичность», и стало понятнее, почему миннедама не отвечает на усилия страдающего мужского лирического субъекта[37]. Фрауэнлиды удовлетворяют потребность в ответе на жалобные миннелиды, где до этого звучал только мужской голос[38].
Впервые миннедама говорит о своём внутреннем мире и даёт объяснения, которых раньше не было[20]. Рейнмар Старший, один из важнейших авторов миннезанга, своим творчеством внёс значительный вклад в развитие этого поджанра.[39] Неудивительно, что такие авторы, как Хартман фон Ауэ и Рейнмар Старший, которым приписывается большинство мужских миннелидов-жалоб, написали и значительное число фрауэнлидов[7]. Однако, по мнению большинства исследователей, мужской автор «создаёт женский образ с точки зрения желающего мужчины, вкладывая в него собственные чувства, страсти и надежды, а также тайные представления о женщине»[7]. Если исходить из того, что большинство фрауэнлидов написаны мужчинами, то они «вкладывают» в уста женского лирического субъекта собственные взгляды на распределение ролей[3][34].
Научные дискуссии
Функция фрауэнлидов
По мнению Гюнтера Швайкле, фрауэнлиды «противовес мужским миннелид-жалобам» и могут рассматриваться только в связи с ними[7]. Стороны вместе дают полную картину миннезанга.[7] Фрауэнлиды позволяют воспетой в миннелид-жалобах фроуэ высказаться и объяснить своё поведение.[31] По Хаусманну, они показывают, что происходит внутри ранее недоступной, но готовой к любви дамы[40]. Становится ясно, почему она не может и не должна отвечать на любовь и почему молчит[31].
Также отражаются ценности и добродетели, такие как staete (постоянство), triuwe (искренность), wirdekeit (достоинство) и êre (добродетельная честь). Упоминаются и нормы общества[41]. Поскольку дама в фрауэнлидах Рейнмара выбирает репутацию и общественные обязательства, можно говорить о том, что через фрауэнлиды транслируется и «традиционное мужское понимание ролей»[34]. По мнению Катарина Болль, закрепляются представления о мужской доминировании и женской инфериорности[42]. Женщина уступает мужчине и расположена к нему. Она хочет любить возлюбленного, «но для женщины законы, религия и обычаи — более суровые преграды, чем для мужчины, и мешают ей выбрать свободную, личную любовь»[34]. По Сабине Обермайер, главная функция фрауэнлида — «обосновать типичную для миннезанга дилемму певца, который любит, хотя, кажется, не любим, через дилемму женщины, которая хочет любить, но не может».[43]
Причины отказа в фрауэнлидах
Исследователи не едины во мнении, почему дама, особенно в фрауэнлидах Рейнмара, отказывается от личного счастья. С одной стороны, для неё очень важны сохранение репутации и чести. Она осознаёт своё положение как знатной дамы и знает о своих обязанностях, нормах и обычаях[12]. Хотя в монологе она признаётся в любви и симпатии, она не хочет рисковать своей êre (честью) и staete (постоянством)[35]. Новейшие исследования называют дополнительной причиной «парадоксальное мужское желание», которое заставляет её «ненавидеть минне»[31]. Её привлекательность заключается в красоте, добродетели и репутации.[40] По Хаусманну, эта привлекательность зависит от сохранения этих качеств и теряется при исполнении минне[40]. Миннедама должна, таким образом, препятствовать исполнению минне, оставаясь неподвижной[31].
Авторство и исполнение фрауэнлидов
В науке нет единого мнения, могли ли некоторые фрауэнлиды быть написаны женщинами и были ли среди исполнителей при дворе певицы, исполнявшие роль страдающего лирического субъекта фрауэнлидов. Некоторые исследователи считают это вполне возможным, поскольку и в романоязычных странах были женщины-авторы,[44] так называемые тробаиритцы[3]. Уильям Джексон также считает возможным, что при исполнении песен во дворцах знати выступали и певицы.[45]
Примечания
Литература
- Katharina Boll: «Also redete ein vrowe schoene». Untersuchungen zu Konstitution und Funktion der Frauenrede im Minnesang des 12. Jahrhunderts (Würzburger Beiträge zur deutschen Philologie; Bd. 31). Königshausen & Neumann, Вюрцбург 2007, ISBN 978-3-8260-3269-1, С. 114—116, 365 и 456—465 (дисс. Вюрцбургский университет, 2005).
- Thomas Cramer: Was ist und woran erkennt man eine Frauenstrophe? // Frauenlieder — Cantigas de amigo. Internationale Colloquien des Centro de Estudos Humanísticos, der Faculdade de Letras und des Fachbereichs Germanistik. Hirzel, Штутгарт 2000, ISBN 3-7776-1022-4, С. 19-32.
- Albrecht Hausmann: Reinmar der Alte als Autor. Untersuchungen zur Überlieferung und zur programmatischen Identität (Bibliotheka Germanica; 40). Francke Verlag, Тюбинген 1999, ISBN 3-7720-2031-3, С. 197—226 (дисс. Мюнхенский университет, 1977).
- William E. Jackson: Reinmars Women. A Study of the Woman’s Song («Frauenlied» and «Frauenstrophe») of Reinmar der Alte (German Language and Literatur Monographs; Bd. 9). John Benjamins Press, Амстердам 1981, ISBN 90-272-4002-7, С. 195—337.
- Кастен, Ингрид (ред.): Frauenlieder des Mittelalters (RUB; 8630). Philipp Reclam jun., Штутгарт 1990, ISBN 3-15-008630-2, С. 82-103 (двуязычное издание).
- Ingrid Kasten: Frauendienst bei Trobadors und Minnesängern im 12. Jahrhundert. Zur Entwicklung und Adaption eines literarischen Konzeptes (Beihefte zur Germanisch-Romanischen Monatsschrift; Bd. 5) Carl Winter Universitätsverlag, Гейдельберг 1986, ISBN 3-533-03657-X, С. 316 и далее (габилитация, Гамбургский университет, 1983).
- Ingrid Kasten: Zur Poetologie der weiblichen Stimme. // Frauenlieder — Cantigas de amigo. Internationale Colloquien des Centro de Estudos Humanísticos, der Faculdade de Letras und des Fachbereichs Germanistik. Hirzel, Штутгарт 2000, ISBN 3-7776-1022-4, С. 3-18.
- Carl von Kraus: Die Lieder Reinmars des Alten. I. Teil. Die einzelnen Lieder. Verlag der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Мюнхен 1919, С. 39 и далее, 52 и далее.
- Лексер, Маттиас: Mittelhochdeutsches Taschenwörterbuch. 38-е изд. Hirzel, Штутгарт 1992, ISBN 3-7776-0494-1 (с дополнениями Прётцель, Ульрих).
- Erika Mergell: Die Frauenrede im deutschen Minnesang. Limburger Vereinsdruckerei: Лимбург-ан-дер-Лан 1940, С. 42-59 (дисс. Франкфурт-на-Майне, 1940).
- Sabine Obermaier: Der Sänger und seine Rezipientin. Zu Ich-Rolle und Rollen-Ich in den Sänger- und Frauenliedern des Hohen Minnesangs. // Frauenlieder — Cantigas de amigo. Internationale Colloquien des Centro de Estudos Humanísticos, der Faculdade des Letras und des Fachbereichs Germanistik. Hirzel, Штутгарт 2000, ISBN 3-7776-1022-4, С. 33-48.
- Günther Schweikle: Minnesang. Metzler, Штутгарт 1989, ISBN 3-476-10244-0, С. 126—129.
- Вильперт, Геро фон: Sachwörterbuch der Literatur (= Kröners Taschenausgabe. Band 231). 8-е, переработанное и дополненное издание. Kröner, Штутгарт 2001, ISBN 3-520-23108-5, С. 279.