Формула согласия

После смерти Лютера главой лютеран стал его друг и сподвижник Меланхтон, однако его уступчивость спровоцировала реакцию гнесиолютеран во главе с Флациусом. Двое теологов — Якоб Андреэ и Мартин Хемниц решили с одной стороны положить конец этим спорам, а с другой — не допустить унии с кальвинистами. Начало работе было положено в 1569 году курфюрстом Августом, который пригласил Андреэ в Виттенберг — колыбель Реформации. К работе присоединился Хемниц, который взял на себя редакцию артикула «О свободе воли», и Китреус, занявшийся вопросами Причастия. Первый вариант Формулы согласия был готов летом 1576 году в Торгау. После получения отзывов и внесения незначительных правок документ был торжественно подписан в Берге в 1577 году.

Однако намерение соединить все лютеранские общины под знаменем нового символа не имело успеха. Формула согласия получила признание в курфюршествах Саксонии и Бранденбурге, в 20 герцогствах, 24 графствах, 35 имперских городах; отвергли её в Гессене, Цвайбрюккене, Ангальте, Померании, Дании, Швеции, Нюрнберге, Страсбурге и т. д. Формула согласия первоначально была написана на немецком языке в 12 статьях и лишь позже Лукасом Озиандером переведена на латинский язык.

• Библия — единственный критерий правильности веры, прочие книги могут носить лишь вспомогательный характер (Sola Scriptura).
• Исповедание трёх Символов веры.
• Катехизисы Лютера, вошедшие в Книгу согласия, названы «Библией для мирян»
• Первый артикул. Убеждение в абсолютной испорченности человеческой природы.

• Второй артикул. «Воля человека при его обращении совершенно пассивна» (монергизм)
• Третий артикул. «Вера оправдывает без добрых дел»
• Четвёртый артикул. «Добрые дела, конечно и несомненно, следуют за истинной верой»
• Пятый артикул (De Lege et Evangelio — разделение Закона и Евангелия). «Если понимается всё учение Христа... то Евангелие — это проповедь покаяния и прощения грехов, ... Когда, однако, закон и Евангелие противопоставляются друг другу... то Евангелие являет собой проповедь утешения и радостное послание не осуждающее»
• Шестой артикул. 3 применения закона: закон нужен верующим как указатель на их грехи, хотя они и под благодатью.
• Седьмой артикул (De Cœna Domini). Критика цвинглианства (сакраментариев) и папизма в вопросе о Причастии: Тело Христово присутствует (consubstantiatio) в хлебе, но не символизируется и не пресуществляется (transsubstantiatio). (см. 10 артикул Аугсбургское исповедание). Критика утончённого сакраментализма: тело Христово присутствует не духовно, но подлинно поедается зубами, но не по-капернаумски.
• Восьмой артикул. «Божеское и человеческое естества ипостасно объединены в Христе тем образом, что есть не два Христа, но Один-Единственный Сын Божий и Сын человеческий». Утверждение Марии как Богородицы (Mater Dei).
• Девятый артикул (De Descensu Christi ad Inferos). «Христос сошёл в ад и уничтожил ад для всех верующих»
• Десятый артикул (О церковных обрядах). Об адиафоре: «Община Божья в любом месте и в любое время имеет власть, согласуясь с собственными обстоятельствами, изменять подобные церемонии»
• Одиннадцатый артикул. Бог предопределил избранных к спасению, но никого не предопределил к погибели^[1]. (Prædestinatio).
• Двенадцатый артикул. О ересях (De Aliis Hæresibus et Sectis).
  • Анабаптисты (Errores Anabaptistarum), утверждающие праведность младенцев и отрицающие первородный грех.
  • Повседневных: будто нельзя обладать собственностью; быть трактирщиком, купцом, оружейником; будто есть право выйти из брака с неверным супругом(-ою) ради брака с верующим(-ей).
  • Швенкфельдеры (Errores Schwencofeldianorum), утверждающие совершенство обращённых.
  • Новоариане (Error Novorum Arianorum), отрицающие божественность Иисуса Христа.
  • Новые Ариане: будто Христос не истинный Бог, но Бог по должности.
  • Антитринитарии (Error Antitrinitariorum), дополняющие триипостасность троесущием.