Чогьям Трунгпа Ринпоче

Трунгпа родился в области Кхам Тибета. Он был одиннадцатым перерождением в линии Трунгпа, важной линии школы Кагью. Эта линия перерождающихся учителей принадлежит к лидерам школы Кагью — одной из основных четырёх школ тибетского буддизма. Его основными учителями были Джамгон Конгтрул из Шечена (Shechen Kongtrul), Дилго Кьенце Ринпоче и Кхенпо Гангшар. После традиционного монастырского образования, а для юных тулку оно особенно интенсивное, Трунгпа Ринпоче стал верховным настоятелем монастыря Сурманг.

В 1959, уже широко известный на родине как учитель буддизма, он бежал от китайской оккупации из Тибета в Индию пешком через Гималаи. Побег длился девять месяцев, в течение которых группа столкнулась с сильным голодом и совершила опасный переход через реку Брахмапутра.

С 1959 по 1963, по просьбе Далай-ламы XIV, Чогьям Трунгпа Ринпоче был духовным наставником в Школе молодых лам в Далхаусе, Индия. В Индии он изучил английский язык, потом он изучал сравнительное религиоведение в Оксфордском университете.

В 1968 в Шотландии вместе с Аконгом Ринпоче он учредил Самъе Линг — первый на Западе медитационный центр в традиции тибетского буддизма.

В 1969 он снял монашеский сан и в начале 1970 женился на англичанке Диане Пайбес (Diana Judith Pybus; позже Diana Mukpo).

После переезда в США он занялся активной деятельностью по обучению буддизму. Тёплые близкие отношения сложились с Сюнрю Судзуки Роши — мастером дзэн, который фактически принёс дзэн в Америку.

В 1986 году его здоровье ухудшилось, и он переместил центр Ваджрадхату в Галифакс (Новая Шотландия, Канада). Там он скончался 4 апреля 1987 года от цирроза печени, развившегося на фоне алкогольной зависимости^[1]. Его тело отправили в Карме Чолинг в Барнет (Вермонт), где 26 мая 1987 года произошла кремация.

В 1974 году он основал в Боулдере (Колорадо) Институт Наропы, который позже стал именоваться Университетом Наропы. Это был первый аккредитованный буддийский университет в Северной Америке^[2]. При участии поэтов Аллена Гинзберга и Анны Вальдман в университете была основана Школа внетелесной поэтики имени Джека Керуака. Помимо этого, Трунгпа основал по всему миру около сотни медитационных центров, получивших название Дхармадхату (первый такой центр был открыт в 1973 году). Впоследствии они стали называться медитационными центрами Шамбалы, и сейчас их насчитывается более 150^[2].

В 1976 году Трунгпа приступил к активному обучению студентов по программе тренингов Шамбалы, созданной в соответствии с термой Шамбалы. Это учение представляет собой светский путь воина, направленный на развитие осознанности и храбрости вне строго религиозного контекста. В его основе лежит концепция «изначального добра» (англ. Basic Goodness) — убеждение, что каждый человек по своей природе обладает достоинством и мудростью. Целью учения является не только индивидуальное развитие, но и создание просветлённого общества. Свои положения, на основании которых он проводил семинары по медитации, он описал в книге «Шамбала: священный путь воина»^[3].

Важным аспектом учения Чогьяма Трунгпы является концепция «безумной мудрости» (тиб. yeshe cholwa), опирающаяся на традицию Падмасамбхавы. Этот метод направлен на прямое разрушение эго и преодоление «духовного материализма» — состояния, при котором духовные практики используются для укрепления эгоизма. Для достижения этой цели в рамках «безумной мудрости» могут применяться спонтанные и непредсказуемые действия, призванные вывести ученика за рамки привычных концепций^[4][5].

Его сын Сакьонг Мипам Ринпоче продолжает традицию ваджраяны и буддизма Шамбалы.

Образ жизни и поведение Чогьяма Трунгпы вызывали значительные споры и подвергались критике. Основные претензии касались его алкогольной зависимости, а также наличия сексуальных связей с ученицами. Вокруг действий наставника сложился конфликт оценок: критики рассматривали его поступки как злоупотребление властью и положением духовного учителя. В то же время сторонники Трунгпы часто оправдывали его нетрадиционное поведение концепцией «безумной мудрости», считая это искусным методом обучения, направленным на разрушение эго учеников^[1].^[6][7]

• Аспекты практики Архивная копия от 16 декабря 2008 на Wayback Machine
• Медитация в действии Архивная копия от 15 декабря 2008 на Wayback Machine
• Миф свободы и путь медитации Архивная копия от 14 июля 2007 на Wayback Machine
• Преодоление духовного материализма Архивная копия от 16 декабря 2008 на Wayback Machine
• Проблески Абхидхармы Архивная копия от 29 мая 2009 на Wayback Machine
• Шамбала: священный путь воина Архивная копия от 16 декабря 2008 на Wayback Machine