Содержание мозаики Рехова

Шалом. Эти плоды запрещены в Бейт-Шеане в течение седьмого года, но в другие годы семилетнего цикла они облагаются десятиной как продукция дмай: огурцы, арбузы, мускатные орехи, пастернак (морковь), мята, связанная сама по себе^[5] , египетские бобы^[6], связанные с тростником, дикий лук-порей между Шавуотом и Ханукой, ядра семян, чёрный кумин, кунжут, горчица, рис, тмин, сушёные люпины, крупный горох, который продаётся мерою, чеснок, лук-шалотгородской, который продаётся мерою, виноградные гиацинты, позднеспелые финики, вино, [оливковое] масло, в седьмой год законы седьмого года применяются [к ним]; в [другие] годы семилетнего цикла они приносят десятину как демейная продукция, а [если там была] буханка хлеба, то доля теста (евр. ḥallah) всегда [отделяется от него]^[7]'.

Названные выше сельскохозяйственные продукты не выращивались в Бейт-Шеане, а привозились в город погонщиками ослов (либо еврейскими крестьянами, либо неевреями), которые покупали их у еврейских плантаторов в других регионах страны для продажи на рынке Бейт-Шеана^[8]. К этому списку можно добавить особые плоды, свойственные еврейскому народу и упомянутые в Мишне (Дмай 2:1), если, конечно, они были приобретены евреем у своего соплеменника, не сведущего в законах своих соотечественников, например, сорт фиников, выращиваемый только в Израиле, пироги из сушёного инжира, которые готовились строго в Израиле, и плоды рожкового дерева, которые можно найти только в Израиле. В этом случае они также требуют изъятия десятины, известной как дмай. Все остальные фрукты и овощи, выращиваемые в Бейт-Шеане, должны были полностью освобождаться от десятины; когда раввин Иуда ХаНаси разрешил есть овощи в седьмой год в Бейт-Шеане^[9];^[10], это означало освобождение от обязательств седьмого года и освобождение от десятины всех пищевых продуктов в течение оставшихся шести лет семилетнего цикла^[11].

Вот места, которые разрешены в окрестностях Бейт-Шеана: на юг, то есть [от] ворот Ḳumpōn до Белого поля; с запада, то есть [от] ворот Zayara до конца тротуара; с севера, то есть от ворот Sakkūtha до Kefar Ḳarnos, а Kefar Ḳarnos [сам] считается Бейт Шеаном; и с востока, то есть ворота распространителей навоза[x], простирающиеся до памятника Фаннукати, а ворота Кефар-Зимрин и ворота болота, в тех местах, которые находятся внутри ворот, [выращивать] разрешается, а за [воротами без них выращивать] запрещается. Города, которые запрещены в области Суссита (Гиппоса), [следующие]: 'Ayyanosh, 'Ain-Ḥura, Dambar, 'Ayūn, Ya’arūṭ, Kefar Yaḥrīb, Nob, Ḥisfiyyah, Kefar Ṣemaḥ; теперь раввин (Иехуда ха-Наси) разрешил Kefar Ṣemaḥ. Города сомнительного характера в области Нава [следующие]: Ṣeir, Ṣayyer, Джасим, Zayzūn, Renab и его развалины, Igorei Ḥoṭem, и укреплённый город (kerakh) сына Харага^[12][13].

Смысл подробного описания вышеперечисленных пограничных городов и деревень заключается в том, чтобы показать границы Земли Израиля, которые сохранились за евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Если евреям, живущим в этих местах, было запрещено производить сельскохозяйственную продукцию, это означает, что эти места изначально были частью тех мест, которые были заселены вернувшимися из Вавилона. Поскольку земля была освящена с их приходом в эти места, все фрукты и овощи были запрещены до тех пор, пока их нельзя было приносить в десятину, а земля должна была лежать под паром в течение седьмого года. Однако в тех случаях, когда места были обозначены как «сомнительные», это объясняется в Тосефте (Швиит 4:8) как означающее, что первоначально эти места были разрешены (поскольку не было требования приносить десятину с выращенных в этих местах продуктов). Позже еврейские лидеры сделали все фрукты и овощи в этих местах запрещёнными до тех пор, пока с них не будет получена первая десятина ^[14].

Приморский город Акко (Птолемаис) и река к югу от Ахзива (Хезиба), небольшого прибрежного городка в 15 километрах (9,3 мили) к северу от Акко, согласно Мишне (Демаи 1:3 и Гиттин 1:2), были пределами северной границы, заселённой евреями, вернувшимися из вавилонского плена во времена Ездры.

Продукты, выращенные в стране за Ачзивом, не подпадали под правила дмай^[15], но если их покупали в самом Ачзиве, они облагались десятиной^[16]. Хотя города и деревни (перечисленные ниже) традиционно находились за пределами территориальных границ, занятых евреями, вернувшимися из Вавилонии, эти города, тем не менее, привлекали еврейское поселение. Кроме того, фрукты и овощи, выращенные в Земле Израиля, часто перевозили на север, по маршруту, известному как Тирская лестница (арам. סולמיה דצורsûləmith dəṢûr). Израильтяне, часто посещавшие эти районы или переехавшие туда, могли купить фрукты, которые не были должным образом обложены десятиной в Израиле или продавались во время субботнего года^[17].

Города, которые запрещены в области Тира, [следующие]: Shaṣat, Beṣet, Pi Maṣūbah, the Upper Ḥanūtha, the Lower Ḥanūtha, Bebarah, Rosh Mayya, 'Ammon, Мазих, который есть замок, и всё, что купил израильтянин, запрещено^[7].

Следующие пограничные города некогда обозначали границу Земли Израиля или границы мест, заселённых после возвращения из вавилонского изгнания. В более широком смысле список названных здесь пограничных городов и селений представляет собой географические пределы ограничений, наложенных на всю сельскохозяйственную продукцию, в результате чего она подлежала обложению десятиной и ограничениям на субботние годы в пределах этой же границы, или, в случае покупки у простых жителей земли, отделялась от неё только дмай-тит. По мере продвижения на восток от Ахзива граница расширялась к северу, на территорию, которая сегодня является частью южного Ливана, и вплоть до восточных районов современного Королевства Иордания. Хотя названные здесь поселения отражают исторические реалии, имеющие большое значение для еврейского юридического права (Галахи), они не всегда отражали политические реалии^[18].

Границы Земли Израиля, [то есть] места, где жиливозвращавшиеся из Вавилонии, [таковы]: Проход Ашкелона, стена башни Шарошан [Кесарии], Дор, стена Акко, источник источника Гаатон и сам Ǧiyāto, Kabri[tha], [B]eit Zanitha, the Castle of Galilee, Quba’ya of Ayata, Mamṣi’ of Yarkhetha, Miltha of Kurayim, Saḥratha of Yatī[r], [the riveri]ne brook of Baṣāl, Beit 'Ayit, Barashatha, Awali of Battah, горный проход Марджъуюн, Massab Sefanḥa, обнесённый стеной город B[ar-Sa]nnigora, верхний рустер Кесария, Beit Sabal, Ḳanat, Reḳam, Trachonitis [of] Zimra регион Buṣrah, Yanqah, Есевон, ручей Зеред, Галаад, Nimrin, Melaḥ of Zayzah, Reḳam of Ǧayāh, сады Ашкелона и большая дорога, ведущая в пустыню. Это те плоды, которые запрещены в Панеасе в субботний год, но в остальные годы семилетнего цикла они облагаются десятиной полностью как продукция дмай: Рис, грецкие орехи, кунжут, египетские бобы, [и] есть те, кто говорит также о раннеспелых дамасских сливах, вот! Их [все] следует обрабатывать в седьмой год как пищевые продукты седьмого года, но в остальные годы семилетнего цикла они облагаются десятиной как продукты, которые, конечно, остались невозделанными, и даже [если они были принесены] из Верхнего Рустера^[19] и далее^[7].

Йосе бен Йоэзер из Хареды и Йосе бен Йоханан из Иерусалима предписали осквернение в отношении страны язычников (БТ, Шаббат 14б), что означает, что священники из рода Аарона не должны выходить за пределы Израиля. В этом случае они рискуют оскверниться трупной нечистотой и, в свою очередь, осквернить свои приношения (которые должны быть съедены ими в состоянии ритуальной чистоты). Ашкелон долгое время считался одним из таких городов, поскольку он был заселён язычниками, а не завоёван евреями после возвращения из вавилонского изгнания^[20]. В Иерусалимском Талмуде (Швиит 6:1) рассказывается, как раввин Пинехас бен-Яир, священник из рода Аарона, и другие вместе с ним спускались на рынок сарацинов в Ашкелоне, чтобы купить пшеницу в седьмой год, возвращались в свой город и погружались в воду, чтобы съесть свой хлеб (Терума) в состоянии ритуальной чистоты.

Приморский город Кесария был анклавом на побережье Средиземного моря, не сразу заселённым еврейскими эмигрантами, вернувшимися из вавилонского изгнания. Однако позже евреи пополнили ряды жителей города. В I веке н. э. он по-прежнему был заселён в основном иностранцами, преимущественно греками. Чтобы ослабить ограничения, налагаемые на бедняков еврейского народа во время Седьмого года (поскольку в этот год запрещалось сажать, а урожай нельзя было собирать), раввин Иуда Ханаси (II век н. э.) освободил город (и его пределы) от обязанности отдавать десятину с выращенной на месте продукции и от ограничений, связанных с пищевыми продуктами Седьмого года^[21]. Тем не менее, в отношении некоторых продуктов по-прежнему требовалось выделение десятины дмай.

Эти плоды в Кесарии приносят десятину как продукты дмай: пшеница и [если] хлебные изделия, то лепёшка всегда отделяется, а что касается вина и [оливкового] масла, фиников, риса и тмина, ло! Они разрешены в течение седьмого года в Кесарии, но в остальные годы семилетнего цикла они облагаются [только] десятиной дмай. Есть и такие, кто запрещает [есть] белые лепестки виноградных гиацинтов которые приходят с Царской горы. До какого места [считается] «в пределах» Кесарии? В Ṣуварне и в гостинице Ṭабита и [в] 'Амуда, и в Доре и в Кефар-Сабе, и если есть какое-либо место, купленное израильтянином, наши господа (то есть раввины) опасаются за него [то есть в том, что касается требования отделять десятину]. Шалом^[13][12].

Между Иудеей и Галилеей в Палестине находился участок земли, известный как «Самария». Евреи часто проходили через этот регион, направляясь из Галилеи в Иерусалим во время трёх ежегодных паломничеств и возвращаясь домой^[22].

Хотя область Самарии не была с самого начала захвачена евреями, вернувшимися из вавилонского изгнания, священникам из рода Аарона всё же разрешалось проходить через эту часть страны, не опасаясь осквернения со стороны страны язычников. Тем не менее, в Самарии были места, которые освобождались от десятины, как если бы они были чужой землёй.

Иерусалимский Талмуд, говоря о неуместности выхода из Земли Израиля, описывает стандартное правило практики того времени: «Сказал раввин Аббаху: „Есть селения, принадлежащие самаритянам, где принято разрешать [еврею проходить через них], со времён Иисуса Навина, сына Нуна, и они разрешены“ (то есть освобождены от законов, требующих десятины с урожая)»^[22].

Причину этого освобождения талмудический экзегет Соломон Сирилио объясняет тем, что эти деревни в Самарии и их окрестностях имели статус феодальных или узуфруктовых земель, переданных государством в дар земледельцам^[23]. Этого было достаточно, чтобы освободить такую продукцию от уплаты десятины, поскольку царство (птолемеевское, римское или иное) не утратило права собственности на эти земли, а иудейские правила уплаты десятины предписывают, что продукция или зерно, подлежащие десятине, должны быть собственностью их владельца^[24]. Следующий список городов касается тех хуторов, которые находились во владении государства в районе Севаста (библейский город Самария) и которые, следовательно, были освобождены от законов о десятине. Этот список не известен ни из одного другого источника, и о нём упоминается только в Иерусалимском Талмуде^[25].

Города, которые разрешены^[26] в области Себасте, [следующие]: Iḳbin, Kefar Kasdiya, 'Ir (sic), Azeilin, Shafīrīn, 'Ananin, the Upper Bal’am, Mazḥaru, Dothan, Kefar Maya, Shilta, Penṭāḳūmewatha, Libiya, Fardeseliya, Ясид, Arbanūrin, Kefar Yehūdit, Mūnarit и половина Shelāf^[27].

По еврейскому мишнаитскому закону самаритяне были обязаны отделять десятину от своих урожаев, а в случае их небрежности евреи, покупавшие такие фрукты и овощи, должны были отделять десятину, прежде чем их можно было есть^[28]. Города Самарии, освобождённые от десятины, понимались так, что это были хутора, принадлежавшие нееврейским помещикам, из-за чего плоды, выращенные в этих селениях, разрешалось брать в седьмой год и в другие годы (см. выше). Суссманн считает, что это были «типично греческие города»^[23]. В противоположность этому, Мишна, составленная раввин Иудой Ханасси в 189 г. н. э., упоминает другие города и поселения Самарии, такие как Бадан и Джаба, которые требуют десятину с урожая^[29].