Найти статью
Синкретизм (философия)
Синкрети́зм (др.-греч. συγκρητίσμος, sygkrētismós, букв. «объединение критян») — в философии сочетание разнородных мировоззренческих и методологических начал в рамках одной системы без их глубокого внутреннего объединения и непротиворечивого синтеза[1]. В отличие от эклектизма, который стремится к критическому отбору и органическому соединению лучших элементов, синкретизм допускает механическое сосуществование противоречащих друг другу положений. В более широком смысле термин обозначает слитность, нерасчленённость различных форм культуры и знания, характерную для ранних этапов развития общества.
Термин распространился на формы объединений разнородных начал в других областях — в религии, искусстве и лингвистике.
Понятие синкретизма близко подходит к эклектизму (смешение); различие между ними видят в том, что эклектизм старается путём критики выделить из различных систем состоятельные принципы и органически связать их в одно целое, а синкретизм соединяет разнородные начала, не давая им истинного объединения, потому что игнорирует необходимость их внутреннего единства и непротиворечия друг другу. Синкретизм с особой яркостью проявился в александрийской философии, у Филона Иудейского (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) и других, пытавшихся соединить греческую философию с восточными учениями. То же замечается у гностиков.
Этапы
- Первичный (архаический) синкретизм. В этот период термин описывает первоначальное единство мифологического, религиозного и философского знания. На ранних этапах развития человеческой мысли представления о мире, человеке и общественных отношениях существовали нераздельно, без разделения на отдельные дисциплины. А. Ф. Лосев в своих исследованиях ранней греческой натурфилософии показывает, как из этого синкретизма, общего знания, постепенно начали формироваться логически обоснованные понятия. Такой синкретизм рассматривается учёными не как недостаток, а как естественная стадия интеллектуального развития.
- Эллинистический и позднеантичный синкретизм. Ярким примером философского синкретизма является духовная атмосфера эллинистическо-римского периода. В эпоху упадка полисных систем и возникновения мировых империй происходило активное смешение греческих философских школ, таких как платонизм, стоицизм, аристотелизм и пифагореизм, с восточными религиозными и мистическими учениями, включая египетские, вавилонские и иудейские. Особенно ярко этот процесс проявился в гностицизме, где христианские, иудейские и языческие элементы сливались в сложные мифолого-философские системы. Х. Йонас описывает гностический синкретизм как «свободное объединение различных традиций на основе символического сходства»[2]. Также важными элементами этого периода были культ Сераписа и философия Филона Александрийского, которая объединяла иудейское богословие с платонизмом и стоицизмом.
- Ренессансный синкретизм. В эпоху Возрождения стремление к универсальному знанию вновь привело к развитию и новому открытию синкретизма. Мыслители, такие как Джованни Пико делла Мирандола, Марсилио Фичино и Агриппа Неттесгеймский, пытались объединить христианское богословие, античную философию, магию и зарождающееся в интеллектуальных центрах естествознание в рамках «естественной теологии» или «христианской магии». Ф. Йейтс подробно анализирует этот «герметический синкретизм», рассматривая его как попытку создать всеобъемлющий синтез на основе неоплатонической концепции мировой души.
- Синкретизм в неклассической и современной философии. В XIX—XXI веках черты синкретизма вновь стали заметны в теософии. Эти учения свободно комбинируют элементы восточных религиозно-философских систем, таких как индуизм, буддизм и даосизм, с западным психоанализом и квантовой физикой.
В современной философской литературе термин «синкретизм» нередко используется в критическом смысле, обозначая смешение разнородных воззрений без их внутреннего единства и строгой понятийной связи[3].
Примечания
Литература
- Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2. 1816–1826. — СПб.: Наука, 1994. — Т. 2.
- Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 1999.
- Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). — М.: Высшая школа, 1963.