Симек (праздник)

Этот день ещё называют виле тухнă кун «день выхода усопших» (из могил). У чувашей существует мнение, что если потанцуешь на Симек — весь год болеть не будешь. Существует ещё одно старинное название этого праздника — «Ҫулçӑ» (лист)^[2]. В это время происходило посвящение в традиционную религию. На места молений вносились ветки, от которых отделялся лист и прикреплялся к новопосвящённым^[3].

Некоторые исследователи склонны считать, что Симек начинался на следующий день после русского Семика^[1] (седьмой четверг после Пасхи). По мнению других исследователей, христианская Пасха и связанный с нею Семик являются «плавающими по календарю» праздниками, и потому не может быть точкой отсчёта Симека^[3].

Симек начинался через три дня после завершения çинçе (времени появления всходов и детёнышей зверей)^[4].

Праздник относится к солярному циклу, которому соподчинён лунный (в среду после новолуния (полнолуния) поминали, а праздник начинался в четверг. Это день летнего солнцестояния (точкой отсчёта которого являлось 22 июня), семантически сходный с днём Ивана Купалы русских^[3].

• С вечера варились яйца (верили, что умерший ребёнок этими яйцами играет). Обязательным считалось соблюдение ритуальной чистоты, а потому перед обрядами мылись в бане. Предкам посвящалась среда, поэтому мытьё в бане могло приходиться на вечер вторника, в четверг же проходили главные действия праздника.
• Надевали светлые праздничные одежды и после обеда проводили обряд жертвоприношения духам предков (хывни). Этот день ещё называют «виле тухнă кун» («день выхода усопших из могил»).^[5]
• В Башкирии в Стерлитамакском районе среди чувашей был распространён следующий обряд. В çимěк, во время возвращения с кладбища люди брались за руки и трижды обходили вокруг деревни. Этот обряд назвался вăрăм туттăр. После чего люди собирались в середине деревни и плясали до утра. В этот же день проходили состязания на лошадях.
• В селе Орбаши Аликовского района в этот день проводилась ярмарка. На площади раскидывались цветы и к вечеру здесь начинались танцы. У чувашей существует мнение, что если потанцуешь на Симек — весь год болеть не будешь.
• В симек после 5 вечера зажигается в «красном углу» свеча, расставляются жертвенные яства и поминаются предки. В ночь на симек нужно было собрать 41 траву и запарить в горячей воде, а затем ополоснуть себя этим настоем, тогда человек будет здоров весь год.
• В марийских деревнях во время поминовения усопших зажигали три свечи на краю блюда с яствами в честь «начальника» подземного мира (киямат тőра), для его помощника (киямат савус) и для душ умерших родственников^[6]
• У лакцев в день летнего солнцестояния принято было подниматься на вершины гор и возносить молитвы о сохранении полей от засухи и градобития. На вершине горы Вацӏилу люди проходили узкий каменный коридор с целью очищения^[7](Шихсаидов,). Это обряд перекликается с чувашским обрядом очищения — çěр хапхи (земляные ворота).
• В сёлах Татарстана одной из традиций является разжигание костров на горе и запуск горящих колёс с неё.

• Через 2 недели после Симека, в период созревания хлебов, справляют Мăн чÿк^[4] — «великое жертвоприношение», во время которого народных гуляний не бывает. В источниках встречается дата проведения великого жертвоприношения 12 июля (Петров день), у марийцев это Сÿрем или Кÿсő^[8].
• Марийцы проводят его раз в два года. Перед обрядом марийцы три дня соблюдали пост, не пили и не курили. На следующий день после обряда Сюрем в марийских деревнях собирался большой отряд всадников и изгонял из деревень нечистых духов, издавая шум криками и колотушками (Фукс)^[9] В это время "устраивались собрания служителей культа — картов, на которых обсуждались вопросы проведения традиционных молений^[10].