Поднебесная

Со времён Дун Чжуншу император рассматривался в конфуцианской идеологии как представитель неба на Земле. Согласно конфуцианскому мировоззрению, подвластной ему территорией представлялся весь поднебесный мир. Главное святилище императорской столицы называлось храмом Неба.

Согласно таким представлениям, центром мира является двор китайского императора, которого последовательно окружают концентрические круги: высшие чиновники, низшие чиновники, рядовые граждане и, наконец, вассальные царства и «варвары». Классическая китайская политическая мысль утверждала, что китайский император является правителем всего мира, а все известные иностранные царства являются лишь его вассалами. В классической китайской философии термин «Поднебесная» используется как синоним цивилизации и порядка в китайском их понимании и обозначает место китайского народа в мире.

Сходные представления о местном монархе как о властителе «всего, что под небом» бытовали в Японии, а также на протяжении некоторых периодов истории в Корее и Вьетнаме, поскольку близость сильных китайских государств позволяла эпизодически контролировать эти страны, утверждая по крайней мере символическое главенство китайских императоров. Ряд исследователей указывают, что в настоящее время этот термин употребляется в Китае в значении «весь мир», но в России им обозначают именно Китай^[1].

История термина восходит к периоду зарождения династии Чжоу, которая в длительном вооружённом конфликте в середине XI века до н. э. смогла победить династию Шан. Эпоха династии Чжоу длилась 800 лет, в период её существования сформировались определённые черты китайской политики. Причина формирования специфичного китайского подхода была связана с необходимостью установления контроля над более мощными объединениями. Считается, что Чжоу выдвинули ряд политических концепций. Например, решение всех проблем мировой политики должно относиться к ве́дению всеобщей, универсальной системы, а не решаться при помощи силы. Другой принцип гласил, что «всеобщая система политически оправданна, если она представляет собой политический институт, который действует в интересах всех людей и всех народов и способствует общему процветанию всего мира». Следующий — «всеобщая система работает, если она продуцирует гармонию между народами и культурами». Эти принципы были включены в универсальную систему, в основе которой была идея объединения «всех под небесами»^[1].

В документах этого времени начинают встречаться выражения «Четыре Четверти», и «Десять Тысяч Царств», обозначающие как территорию, контролируемую династией, так и земли не-китайских «варваров».

По утверждению профессора Ю. Пинеса, термин «Тянься» в эпоху Западная Чжоу мог иногда обозначать только центральную часть империи, находящуюся непосредственно под управлением вана^[2].

В последующие периоды Чуньцю («вёсны и осени») и Чжаньго («Период Сражающихся царств») термин получает дальнейшее развитие и появляется в классических трактатах Цзо чжуань и Го юй.

В 2005 году китайский философ Чжао Тинян издал книгу «Система Тянься: философское введение в мировую организацию», в которой он переосмыслил древнюю китайскую философию в приложении к современным реалиям Китая. Он отметил, что «система Тянься» уникальное и самобытное явление китайской цивилизации, которая предполагает упорядоченность семейных связей. По мнению Чжао Тинян, потенциал этой системы позволит Китаю выстроить собственный подход к мировому порядку^[3].

В современных исследованиях указывается на многосторонний подход в определении принципов действия «Тянься». Для западного мира эта система определена как вассальная, в Китае она предполагает подход в предоставлении титулов и получения дани. Китайские исследователи указывают на высокую прочность этой системы, что позволило ей просуществовать две тысячи лет. Её разрушение случилось только с приходом Англии и других западных стран, а также Японии^[1].