Наваль ас-Саадави

Наваль ас-Саадави, вторая из девяти детей, родилась в 1931 году в небольшой деревне Кафр-Тахла. Её семья сочетала в себе как традиционные, так и прогрессивные идеи. Так, Саадави подверглась клиторидэктомии в возрасте шести лет^[8], при этом её отец настаивал на том, чтобы все его дети получили образование. Отец Наваль был государственным чиновником в Министерстве образования и выступал против британской оккупации Египта и Судана во время Египетской революции 1919 года. В результате он был сослан в небольшой городок в дельте Нила без возможности продвижения по службе в течение 10 лет. Он был относительно прогрессивным и научил свою дочь самоуважению и умению отстаивать свое мнение. Мать и отец Саадави умерли в молодом возрасте, оставив на ней бремя заботы о восьми братьях и сестрах.

Мать и бабушка Саадави по материнской линии были из семьи турецкого происхождения.

Саадави получила диплом врача в 1955 году в Каирском университете^[9].

В начале своей карьеры Саадави работала врачом в сельской местности, в том числе в своей родной деревне Кафр-Тахла. В своей медицинской практике она наблюдала физические и психологические проблемы женщин и связала их с репрессивными культурными практиками, патриархальным, классовым и империалистическим угнетениями. После попытки защитить одну из пациенток от домашнего насилия Саадави была вызвана обратно в Каир^[10]. Позже она стала директором Министерства здравоохранения.

С 1973 по 1976 год Саадави работала над исследованием неврозов у женщин на медицинском факультете Университета Айн-Шамс^[11]. Ключевым выводом её работы стало утверждение, что причины женских неврозов кроются не в биологии, а в социальных условиях — в семье, школе и обществе^[12].

В 1972 году она опубликовала книгу «Женщина и секс» (المرأة والجنس), в которой оспариваются и контекстуализируются различные практики, совершаемые против женского тела, включая калечащие операции на женских половых органах. Книга стала основополагающим текстом второй волны феминизма. После публикации книги и в результате своей политической деятельности Саадави была уволена с должности в Министерстве здравоохранения. Она также потеряла должности главного редактора медицинского журнала и помощника генерального секретаря Медицинской ассоциации Египта. С 1979 по 1980 год она была специальным советником Организации Объединенных Наций по программе для женщин в Африке и на Ближнем Востоке.

В сентябре 1981 года ас-Саадави была арестована в ходе кампании репрессий, инициированной президентом Египта Анваром Садатом. Причиной ареста стала критика политического курса Садата, в частности подписания Кэмп-Дэвидских соглашений, а также издание феминистского журнала «Противостояние». Она провела в тюрьме несколько месяцев и была освобождена вскоре после убийства президента в октябре того же года^[13].

Во время тюремного заключения у неё возникла идея создания Ассоциации солидарности арабских женщин (AWSA), которую она основала в 1982 году^[14]. Организация выступала за активное участие женщин в социальной и политической жизни, однако в 1991 году была распущена египетским правительством^[13].

Из-за угроз со стороны исламистов и политического преследования в 1993 году ас-Саадави была вынуждена покинуть Египет. Она переехала в США, где с 1993 по 1996 год работала приглашённым профессором в Университете Дьюка, ведя курс «Креативность и инакомыслие». В 1996 году она вернулась на родину^[15].

В 2011 году Наваль ас-Саадави принимала активное участие в протестах на площади Тахрир в Каире, приведших к свержению президента Хосни Мубарака. Несмотря на преклонный возраст, она ежедневно присоединялась к демонстрантам^[16].

Литературное творчество Наваль ас-Саадави отличается прямым и бескомпромиссным стилем^[17]. В своих произведениях писательница не избегала спорных тем, сочетая элементы символизма с реализмом, основанным на её собственном опыте работы врачом и психиатром. Для её прозы характерно использование приёмов устной литературной традиции^[18], а также повествование от первого лица, создающее эффект психологической монодрамы и позволяющее глубоко раскрыть внутренний мир героинь (например, в романе «Женщина в точке ноль»)^[19].

Центральной темой произведений ас-Саадави является положение женщины в арабском обществе и критика патриархата^[20]. В своих текстах она одной из первых в арабской литературе открыто затронула вопросы женской телесности и сексуальности, включая табуированные темы брака, развода и калечащих операций на женских половых органах^[19]. Кроме того, во многих книгах (таких как «Бог умирает на Ниле») исследуется использование религии и государственной власти для контроля над людьми, а также поднимаются проблемы классового неравенства и борьбы женщин за свободу и собственную идентичность^[20].

Наваль ас-Саадави придерживалась критического взгляда на использование религий, включая ислам, в качестве инструмента угнетения женщин. Она утверждала, что первопричиной дискриминации является не сама религия, а патриархальная система, существовавшая ещё до появления монотеистических верований. По её мнению, религиозные доктрины формировались и истолковывались мужчинами для сохранения собственной власти, в связи с чем она призывала к пересмотру традиционных трактовок священных текстов. Ас-Саадави подчёркивала необходимость отделения религии от государства и считала религиозный фундаментализм средством подавления. Кроме того, она выступала против ношения хиджаба, рассматривая его не как религиозное требование, а как репрессивный патриархальный метод. Свои взгляды на угнетение она также связывала с глобальным капитализмом и империализмом, отмечая, что западный феминизм часто игнорирует проблемы колониализма^[21].^[22][23]

Многолетняя борьба против калечащих операций на женских половых органах (КОЖПО) стала одним из главных направлений её деятельности. Ас-Саадави рассматривала эту процедуру как инструмент патриархального контроля над женской сексуальностью. В книге «Скрытое лицо Евы» (1977) она подробно проанализировала данную практику с медицинской и социальной точек зрения, что способствовало выводу обсуждения проблемы на международный уровень. Писательница утверждала, что помимо физического вмешательства женщины подвергаются «психологическому обрезанию» через традиционное воспитание и культуру. Ас-Саадави также выступала против мужского обрезания, отстаивая право всех детей на защиту от подобных операций на гениталиях^[24].^[13]

Наваль ас-Саадави является автором множества романов, рассказов и публицистических произведений, посвящённых положению женщин, патриархату и религии. Наиболее известные из них:

Художественные произведения

• «Воспоминания женщины-врача» (Mudhakkirāt ṭabībah, 1958) — первый роман ас-Саадави, описывающий борьбу молодой женщины за право стать врачом вопреки общественным нормам.
• «Женщина в нулевой точке» (Imra'a 'inda nuqtat al-sifr, 1975) — роман, основанный на реальной истории женщины, с которой писательница познакомилась в тюрьме.
• «Бог умирает у Нила» (Mawt al-rajul al-wahid 'ala al-ard, 1976) — роман, критикующий религиозное лицемерие и жестокое обращение с женщинами.
• «Падение имама» (Suqūṭ al-imām, 1987) — роман, исследующий темы власти, религии и угнетения женщин.

Публицистика и мемуары

• «Женщина и секс» (Al-Mar'ah wa-al-jins, 1972)^[20] — публицистическая работа, ставшая одним из ключевых текстов второй волны феминизма.
• «Скрытое лицо Евы: женщина в арабском мире» (Al-Wajh al-'Ari lil-Mar'ah al-'Arabiyyah, 1977) — книга, принёсшая автору международную известность, в которой исследуется патриархальное угнетение, основанное на религии.
• «Воспоминания из женской тюрьмы» (Mudhakkirāt fī sijn al-nisāʾ, 1983) — мемуары, написанные во время заключения в 1981 году.
• «Дочь Исиды» (A Daughter of Isis, 1999) — первая часть автобиографии, описывающая ранние годы жизни писательницы.

За свою жизнь Наваль ас-Саадави была удостоена множества наград и почётных званий:

• Премия франко-арабской дружбы (1982);
• Международная премия Каталонии (2003)^[25];
• Премия «Север-Юг» Совета Европы (2004)^[5];
• Международная премия Инаны (Бельгия, 2005)^[5];
• Премия Стига Дагермана (2011);
• Премия мира имени Шона Макбрайда от Международного бюро мира (2012)^[25];
• Национальный орден «За заслуги» (Франция, 2013)^[25].

Писательница получила почётные докторские степени от ряда учебных заведений, среди которых Йоркский университет и Сент-Эндрюсский университет (Великобритания), Иллинойсский университет в Чикаго (США), Университет Тромсё (Норвегия), нидерландоязычный и франкоязычный Брюссельские свободные университеты (Бельгия, 2007), а также Национальный автономный университет Мексики (2010)^[25][26].

Кроме того, деятельность ас-Саадави была отмечена в СМИ. В 2015 году она вошла в список «100 женщин» по версии BBC. В 2020 году журнал Time включил её в проект «100 женщин года», выбрав «Женщиной года» за 1981 год. Издание подчеркнуло, что её тюремное заключение в тот год за смелые высказывания продемонстрировало связь между политической властью и патриархатом^[27].

В 1955 году Наваль ас-Саадави вышла замуж за Ахмеда Хельми, с которым познакомилась в медицинской школе. В этом браке, который распался через два года, у них родилась дочь Мона. Её вторым мужем был коллега Рашад Бей. Позже она познакомилась со своим третьим мужем, Шерифом Хататой. Хатата, будучи также врачом и писателем, был политическим заключенным на протяжении 13 лет. Они поженились в 1964 году, у них родился сын. Саадави и Хатата прожили вместе 43 года и развелись в 2010 году.

Наваль ас-Саадави скончалась 21 марта 2021 года в больнице в Каире в возрасте 89 лет от возрастных заболеваний^[28]. Её смерть вызвала широкий отклик в мире: дань уважения писательнице отдали политики, писатели и активисты, среди которых министр культуры Египта Инас Абдель-Дайем, турецко-британская писательница Элиф Шафак и член Конгресса США Ильхан Омар. Сторонники ас-Саадави в Египте заявили о планах учредить институт и премию её имени.

После кончины идеи ас-Саадави продолжают оказывать значительное влияние на современный арабский феминизм^[29]. Символичным событием стало одобрение египетским сенатом закона об ужесточении наказания за калечащие операции на женских половых органах именно в день её смерти, что рассматривается как посмертное признание её многолетней борьбы.