Мотивы кхмерской архитектуры

Апсары, божественные нимфы или небесные танцовщицы, являются персонажами индийской мифологии. Их происхождение объясняется в истории о взбивании Молочного океана, или самудра-мантхан, которая находится в Вишну-пуране. Другие истории в Махабхарате подробно описывают подвиги отдельных апсар, которые часто использовались богами в качестве агентов убеждения или соблазнения мифологических демонов, героев и аскетов. Однако широкое использование апсар в качестве мотива для украшения стен и колонн храмов и других религиозных зданий было нововведением кхмеров. В современных описаниях ангкорских храмов термин «апсара» иногда используется не только для обозначения танцовщиц, но и других второстепенных женских божеств, хотя второстепенные женские божества, которые изображаются стоящими, а не танцующими, чаще называются «деватами»^[3].

Апсары и деваты встречаются в Ангкоре повсеместно, но наиболее распространены в фундаментах XII века. Изображения танцующих апсар можно найти, например, в Зале танцоров в Преах-Кхане, на колоннах, выстроившихся вдоль проходов через внешнюю галерею Байона, и на знаменитом барельефе Ангкор-Вата, изображающем взбивание Молочного океана. Наибольшее количество деват (около 2000) находится в Ангкор-Вате, где они появляются по отдельности и в группах^[3].

Дварапалы — это человеческие или демонические хранители храмов, обычно вооружённые копьями и дубинами. Они представлены в виде каменных статуй или рельефных резных изображений на стенах храмов и других зданий, обычно рядом с входами или проходами. Их функция — защищать храмы. Дварапал можно увидеть, например, в Преах-Ко, Лолей, Бантеайсрей, Преах Кхан и Бантай Кдее^[4].

Гаджасимха — мифическое животное с телом льва и головой слона. В Ангкоре оно изображается как страж храмов и как всадник некоторых воинов. Гаджасимху можно увидеть в Бантеайсрей и в храмах, принадлежащих к группе Ролуос.

Ричисей — ещё одно мифическое животное, похожее на гаджасимху, с головой льва, коротким хоботом слона и чешуйчатым телом дракона. Оно встречается в Ангкор-Вате на эпических барельефах внешней галереи^[5].

Гаруда — божественное существо, наполовину человек, наполовину птица. Он — повелитель птиц, мифологический враг нагов и боевой конь Вишну. Изображения Гаруды в Ангкоре исчисляются тысячами, и, хотя они вдохновлены индийской культурой, их стиль является уникально кхмерским. Их классификация представлена ниже^[6].

• В рамках повествовательного барельефа Гаруда изображается как боевой конь Вишну или Кришны, несущий бога на своих плечах и одновременно сражающийся с врагами бога. Многочисленные изображения Гаруды можно увидеть во внешней галерее Ангкор-Ват.
• Гаруда служит атласом, поддерживающим надстройку, как в барельефе в Ангкор-Вате, изображающем рай и ад. Гаруды и стилизованные мифологические львы являются наиболее распространёнными фигурами атласа в Ангкоре.
• Гаруда изображается в позе победителя, часто доминирующего над нагой, как в гигантских рельефных скульптурах на внешней стене Преах-Кхана. В этом контексте Гаруда символизирует военную мощь кхмерских королей и их победы над врагами. Не случайно город Преа-Кхан был построен на месте победы короля Джаявармана VII над захватчиками из Чампы.
• В отдельно стоящих скульптурах нагов, таких как мосты и балюстрады нагов, Гаруда часто изображается в рельефе на фоне веера голов нагов. Отношения между Гарудой и головами нагов в этих скульптурах неоднозначны: это может быть сотрудничество, а может быть и господство Гаруды над нагами^[6].

В древней религии Вед верховным богом был Индра, бог неба. Однако в средневековом индуизме Ангкора он не имел религиозного статуса и служил лишь декоративным мотивом в архитектуре. Индра ассоциируется с Востоком; поскольку храмы Ангкора обычно открыты на восток, его изображение иногда встречается на перемычках и фронтонах, обращённых в эту сторону. Обычно он сидит на трёхглавом слоне Айравате и держит своё верное оружие, молнию или ваджру. Многочисленные приключения Индры, описанные в индуистском эпосе «Махабхарата», не изображены в Ангкоре^[6].

Кала — свирепый монстр, символизирующий время в его всепоглощающем аспекте и ассоциирующийся с разрушительной стороной бога Шивы^[7]. В архитектуре кхмерских храмов кала служит распространённым декоративным элементом на перемычках, тимпанах и стенах, где он изображается в виде чудовищной головы с большой верхней челюстью, с большими плотоядными зубами, но без нижней челюсти. Некоторые кала изображаются извергающими виноградные лозы, а некоторые служат основой для других фигур.

Учёные предполагают, что происхождение кала как декоративного элемента в архитектуре кхмерских храмов можно найти в более ранний период, когда черепа человеческих жертв встраивались в здания как своего рода защитная магия или апотропеизм. Такие черепа, как правило, теряли нижнюю челюсть, когда связывающие их связки высыхали. Таким образом, калы Ангкора могут свидетельствовать о включении кхмерской цивилизацией в свою декоративную иконографию элементов, происходящих от давно забытых первобытных предков^[8].

Сцены из жизни Кришны, героя и аватара бога Вишну, часто встречаются в рельефных резных украшениях ангкорских храмов, но неизвестны в ангкорской скульптуре. Литературными источниками для этих сцен являются «Махабхарата», «Харивамса» и «Бхагавата-пурана»^[9]. Ниже приведены некоторые из наиболее важных ангкорских изображений жизни Кришны.

• Серия барельефов в храме-пирамиде XI века под названием Бапуон изображает сцены рождения и детства Кришны^[10].
• Многочисленные барельефы в различных храмах показывают Кришну, покоряющего нагу Калию. В ангкорских изображениях Кришна без труда наступает на многочисленные головы своего противника и прижимает их к земле^[11].
• Также часто встречается изображение Кришны, поднимающего гору Говардхана одной рукой, чтобы укрыть пастухов от потопа, вызванного Индрой^[12].
• Кришна часто изображается убивающим или покоряющим различных демонов, в том числе своего злого дядю Камсу^[13]. Обширный барельеф во внешней галерее Ангкор-Вата изображает битву Кришны с асурой Баной. В битве Кришна показан верхом на плечах Гаруды, традиционного скакуна Вишну.
• В некоторых сценах Кришна изображён в роли колесничего, советника и защитника Арджуны, героя «Махабхараты». Известный барельеф из храма Бантеайсрей X века изображает Кришну и Арджуну, помогающих Агни сжечь лес Кхандава.

Линга — это столб или цилиндр, символизирующий бога Шиву и творческую силу^[14]. Как религиозный символ, линга в первую очередь служит для поклонения и ритуалов, а уже после — для украшения. В империи кхмеров некоторые линги воздвигались как символы самого короля и размещались в королевских храмах, чтобы выразить единосущность короля с Шивой^[15]. Линги, сохранившиеся с периода Ангкора, как правило, изготовлены из полированного камня.

Линги периода Ангкоры бывают нескольких различных типов.

• Некоторые линги вставлены в плоское квадратное основание, называемое йони, символизирующее утробу.
• На поверхности некоторых линг выгравировано лицо Шивы. Такие линги называются мухалингами.
• Некоторые линги разделены на три части: квадратное основание, символизирующее Брахму, восьмиугольная средняя часть, символизирующая Вишну, и круглая верхушка, символизирующая Шиву.

Макара — мифическое морское чудовище с телом змеи, хоботом слона и головой, которая может иметь черты, напоминающие льва, крокодила или дракона. В архитектуре кхмерских храмов мотив макары обычно является частью декоративной резьбы на перемычке, тимпане или стене. Часто макара изображается с каким-либо другим существом, таким как лев или змея, выходящим из её раскрытой пасти. Макара является центральным мотивом в дизайне знаменитых красивых перемычек храмов группы Ролуос: Преах-Ко, Баконг и Лолей. В Бантеайсрей на многих углах зданий можно увидеть резьбу с изображением макаров, извергающих других монстров.

Мифические змеи, или наги, являются важным мотивом в кхмерской архитектуре, а также в отдельно стоящих скульптурах. Их часто изображают с несколькими головами, всегда нечётным количеством, расположенными веером. Каждая голова имеет раскрытый капюшон, как у кобры.

Наги часто изображаются на ангкорских перемычках. Композиция таких перемычек обычно состоит из доминирующего изображения в центре прямоугольника, от которого исходят вихревые элементы, достигающие дальних концов прямоугольника. Эти вихревые элементы могут иметь форму либо виноградной лозы, либо тел нагов. Некоторые из этих нагов изображены в коронах, а другие — со всадниками-людьми.

Для ангкорцев наги были символами воды и фигурировали в мифах о происхождении кхмерского народа, который, как считалось, произошёл от союза индийского брахмана и змеиной принцессы из Камбоджи^[16]. Наги также были персонажами других известных легенд и историй, изображённых в кхмерском искусстве, таких как пахтанье Молочного океана, легенда о прокажённом короле, изображённая на барельефах Байона, и история Мукалинды, змеиного короля, который защищал Будду от стихий^[17].

Мосты Нага — это дамбы или мосты, окаймлённые каменными балюстрадами в форме нагов.

В некоторых ангкорских мостах нагов, например, в тех, что расположены у входов в город Ангкор-Тхом XII века, балюстрады в форме нагов поддерживаются не простыми столбами, а каменными статуями гигантских воинов. Эти гиганты — дэвы и асуры, которые использовали короля нагов Васуки, чтобы взбить Молочный океан в поисках амриты, или эликсира бессмертия. История взбивания Молочного океана или самудра-мантхан уходит корнями в индийскую мифологию.

Квинкункс — это пространственное расположение пяти элементов, причём четыре элемента расположены по углам квадрата, а пятый — в центре. Пять вершин горы Меру демонстрируют это расположения, и кхмерские храмы были расположены соответствующим образом, чтобы передать символическую идентификацию со священной горой. Например, пять кирпичных башен храма X века, известного как Восточный Мебон, расположены в форме квинкунса. Квинкункс также встречается в других дизайнах ангкорского периода, например, в резьбе по речному дну в Кбальспеане.

Большинство храмов в Ангкоре посвящены Шиве. В целом, ангкорские кхмеры изображали и поклонялись Шиве в форме лингама, хотя они также создавали антропоморфные статуи бога. Антропоморфные изображения также встречаются в ангкорских барельефах. Знаменитый тимпан из Бантеайсрей изображает Шиву, сидящего на горе Кайласа со своей супругой, в то время как демон-царь Равана трясёт гору снизу. В Ангкор-Вате и Байоне Шива изображён как бородатый аскет. Его атрибуты включают мистический глаз посередине лба, трезубец и чётки. Его вахана, или ездовое животное — бык Нанди.

Ангкорские изображения Вишну включают антропоморфные изображения самого бога, а также изображения его воплощений или аватаров, особенно Рамы и Кришны. Изображения Вишну занимают видное место в Ангкор-Вате, храме XII века, который изначально был посвящён Вишну. Барельефы изображают Вишну, сражающегося с асурами, или едущего на плечах своего ваханы, гигантского орла-человека Гаруды. Атрибуты Вишну включают диск, раковину, жезл и шар.