Молчанов, Виктор Игоревич
Ви́ктор И́горевич Молча́нов (род. 12 мая 1948, Ростов-на-Дону, РСФСР, СССР) — российский философ, специалист по феноменологической философии. Автор концепции сознания, которое рассматривает как многообразие различений и их различий, а также предпочтений и идентификаций различённого. Область научных исследований — проблемы сознания, времени, история западной философии. Доктор философских наук (1990), профессор (1992).[1]
Общие сведения
| Виктор Игоревич Молчанов | |
|---|---|
| Дата рождения | 12 мая 1948 (78 лет) |
| Место рождения | Ростов-на-Дону |
| Страна | |
| Учёная степень | доктор философских наук |
| Альма-матер | МГУ (1971) |
| Язык(и) произведений | русский |
| Направление | феноменология, история философии |
| Основные интересы | феноменология, проблема сознания |
| Испытавшие влияние |
С. А. Коначева, В. А. Куренной, И. М. Чубаров |
Биография
Родился 12 мая 1948 года в Ростове-на-Дону. В 1971 году окончил философский факультет МГУ[1].
Работал преподавателем в Ростовском государственном университете с 1971 по 1995 годы[1]. В 1978 году защитил кандидатскую диссертацию «Априоризм и гносеологические концепции времени у Канта и Гуссерля», в 1989 году — докторскую диссертацию «Проблема времени и сознания в феноменологической философии».
В 1995—1996 годах занимался научной работой в Университете Вупперталя[1].
С 1996 года профессор Российского государственного гуманитарного университета, где читает курсы «Европейская философия XX века», «Феноменология интерсубъективности», «Основные проблемы феноменологии»[1].
Руководитель Центра феноменологической философии философского факультета РГГУ[1].
Член научного совета журналов «Логос» и Husserl Studies. Руководитель проекта «Русская Гуссерлиана», посвящённого изданию сочинений Э. Гуссерля на русском языке, переводчик ряда трудов Гуссерля[1].
Автор более 120 работ[1].
До 2021 года являлся членом диссертационного совета Д 212.198.05 по философским наукам в РГГУ[2][3].
В 2023—2025 годах руководил исследовательским проектом РНФ «Мир, язык, реальность: европейская и русская философия в концептуальном и терминологическом измерении»[4].
Научная деятельность
С начала 90-х годов В. И. Молчанов занимается разработкой новой философской концепции сознания как многообразия различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений и идентификаций различённого. Мир рассматривается в виде сложнейшей иерархии границ опытов и предметностей и как коррелят первичного опыта различений. Первичное различие — между различением (опытом), различенностью (миром) и различённым (предметным). Последнее являясь тождественным выступает в качестве следствия, а не предпосылки — приостановки различений. Для человеческого сознания свойственна неповторимая способность различать различия (самосознание) и различать типы и иерархии различий (рефлексия). В концепции сознания как различения значение рассматривается прежде всего как свойство мира, а затем уже свойство предметов, образов или знаков. Таким образом не сознание наделяет предмет значением, испуская элементарно-ментальную частицу, которая достигает предмета, а сам предмет становится значимым в то время, когда он коррелятивно различению обнаруживает своё назначение на границе двух или же нескольких опытов и контекстов. Различение ориентации в мире — «работать», «обедать», «отдыхать» и т. д. делает значимыми соответствующие объекты.[1]
В. И. Молчанов подчёркивает, что различение — это не образ, не знак, не предмет, а только источник образа, знака, предмета (как различённого); значение быть знаком, быть образом, быть предметом основано на значении незнаковой, необразной и непредметной природы: значение как различие определяет возможный набор знаков — носителей этого значения, контуры образа или предмета, различая знак, образ и предмет.[1]
В. И. Молчанов в своём опыте различений выделяет следующие первичные различия:[1] 1) различие между различением, различенностью и различённым; 2) различие между передним планом и фоном; 3) различие между нормой и аномалией.
Внимание различению (первичный из всех передних планов) выделяет опыт в собственном смысле, его самоотнесенность (любое различение есть различение различий), то, что обычно называют самосознанием; при уделении внимания различенности выявляет коррелят полной дискретности различения: различие дискретности и непрерывности как основное свойство мира: речь идёт о границах определённых опытов и контекстов и иерархии этих границ; внимание различенному указывает на определённый предмет, причём понятия трансцендентного и имманентного получают отчётливый дескриптивный смысл: различие различения и различённого определяет трансцендентность предмета по отношению к опыту (различенное нельзя редуцировать к различению); различие между различенностью (опытов, контекстов) и предметом (различённым) определяет имманентность предмета миру (предмет — всегда в определённом опыте и контексте).[1]
Различие переднего плана и фона, их коренная «асимметрия» является источником такого опыта сознания как предпочтение. В свою очередь, устойчивое предпочтение определению переднего плана и забвение фона определяет объективирующую функцию сознания, приостанавливающую дальнейшие контекстуальные различения и определяющую тем самым границы предмета.[1]
Смысл объективности предмета достигается приостановкой различений. Приостанавливаемые различения образуют иерархию предметности (различённого) и создают иерархию диспозиций — предрасположенностей к определённым различениям, предпочтениям, идентификациям (Habitus), которые устанавливают телесно-физиологическое существование человека и позволяют возобновлять после перерыва (сон, отдых и т. д.) определённую ментальную или практическую деятельность, то есть реактивировать определённую иерархию различий в рамках определённого опыта.[1]
Способность различать определяет способность направлять внимание, то есть выделять и отдавать устойчивое предпочтение тому или иному различенному, а также предвосхищать, предвидеть и прогнозировать то, что может стать различённым, выделяя устойчивые переходы от определённых различений к определённым идентификациям как устойчивые тенденции. Концепция сознания как различения и различения различий — основа аналитической феноменологии, исходное методологическое различие которой — между истолкованием и осмыслением опыта — является отправной точкой исследования многообразия человеческого опыта, а также философских учений, интерпретирующих или анализирующих ту или иную его сферу. Анализ, отличающий себя от интерпретации, был применён к текстам Гуссерля во вступительной статье Молчанова к переводу 2-го тома «Логических исследований».[1]
В. И. Молчанов подвергает критике учение Э. Гуссерля о внутреннем сознании-времени, указывая на наличие в нём неявных метафизических предпосылок, в частности, представления о «течении» или «потоке» времени[5].
На позднем этапе развития своей концепции философ пересматривает статус времени: оно рассматривается как функция и посредник («тень пространства»), а пространство признаётся первичным по отношению ко времени феноменом[6].
Труды
Монографии
Избранные статьи
- Априорное познание в феноменологии Гуссерля // Вопросы философии. 1978. № 10. С. 146—152.
- Понятие рефлексии в контексте феноменологического учения о времени // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981. С. 120—140.
- Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время // Проблемы сознания в современной западной философии. М., 1989. С. 110—136.
- Проблема сознания и проблема культуры // Феноменология в современном мире. Рига, 1991. С. 156—199.
- Парадигмы сознания и структуры опыта //Логос. 1992. № 3. С. 7-36.
- Cogito, синтез, субъективизм // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 133—143.
- Die Bedeutung der phaenomenologischen Philosophie fuer die heutige Philosophie in Rußland // Leipziger Schriften zur Philosophie. 4. Russische Philosophie im 20. Jahrhundert… Leipzig, 1996. S. 79-91.
- Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. № 9. С. 5-24.
- Bewusstsein, Erfahrung und Underscheidensleistung // Prima Philosophia. 1997. Bd. 10. Ht. 1 S. 3-22.
- Die Grenzen der Evidenz und die Evidenz der Grenzen / Die erscheinende Welt. Festschrift für Klaus Held. Berlin: Duncker & Humblot, 2002.
- Analyse und Interpretation: Alltäglichkeit, Zeitlichkeit und Erfahrung / Hermeneutische Phänomenologie — phänomenologische Hermeneutik. Reihe der Österreichischen Gesellschaft für Phänomenologie Bd. 10. Peter Lang Verlag: Frankfurt am Main, 2005. S. 67-84.
- Анализ и / или интерпретация в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера и за её пределами / Ежегодник по феноменологической философии. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2008. С.128-160.
- О пространстве и времени внутреннего опыта / Сущность и слово. Сб. научных статей к юбилею профессора Н. В. Мотрошиловой. М.: Феноменология и герменевтика, 2009. С.437-456.
- Я-Форма в философии призрачного сознания Владимира Соловьева / Исследования по истории русской мысли. Ежегодник 2006/2007 [8]. М.: Модест Колеров, 2009.. С. 237—306.
Переводы
- Э. Гуссерль. Лекции по феноменологии внутреннего сознания-времени. М.: Гнозис, 1994 10.п.л[5].
- Э. Гуссерль. Картезианские Медитации. М., ДИК, 2001. 10 п.л.
- Э. Гуссерль. Логические исследования т.2, ч.1. М., ДИК,2001. 25 п.л.
- Э. Гуссерль. Феноменология (статья из «Британской энциклопедии»). Логос, 1991[5].
- Э. Гуссерль. Фихтевский идеал человечества. Три лекции. Ежегодник по феноменологической философии, 2010[5].
Примечания
Литература
- Алексеев П. В. Молчанов, Виктор Игоревич // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Академический проект, 2002. — 1152 с. — ISBN 5-8291-0148-3.