Милбанк, Джон

Ключевая часть споров вокруг Милбанка касается его взглядов на отношения между теологией и социальными науками. Он утверждает, что социальные науки являются продуктом современного этоса секуляризма, который проистекает из онтологии насилия. В то же время Милбанк стремится генеалогически показать, что большая часть светской мысли на самом деле состоит из искажённых и частичных теологий, что делает её утверждения доступными для ортодоксальной теологической оценки. Теология, следовательно, не должна стремиться к конструктивному использованию светской социальной теории, поскольку сама теология предлагает мирное, всеобъемлющее видение всей реальности, распространяющееся на социальную и политическую сферы без необходимости в социальной теории, основанной на каком-либо уровне насилия. (Как резюмирует его мысль издание Contemporary Authors, «только христианский мифос способен спасти добродетель от деконструкции в жестокое, агонистическое различие»)^[2]. Милбанк утверждает, что метафизика неизбежна и поэтому с ней следует критически разбираться^[10].

Милбанка иногда описывают как метафизического теолога в том смысле, что он озабочен созданием христианской тринитарной онтологии. Он в значительной степени опирается на аспекты мысли Платона и Августина, в частности на модификацию первого философами-неоплатониками. На него оказали большое влияние Ориген, Иоанн Скот Эриугена, Николай Кузанский, Джон Рёскин, Сергей Булгаков и, в последнее время, Ф. В. Й. Шеллинг.

Милбанк вместе с Грэмом Уордом и Кэтрин Пиксток помог проложить новую траекторию в конструктивной теологии, известную как радикальная ортодоксия — экуменически католический подход, который весьма критичен к существующей современности, но стремится раскопать и развить иную, основанную на Ренессансе и романтизме, христианскую платоническую современность. В своей серии лекций Стэнтона в Кембридже «Философия: теологическая критика» он стремился распространить свой генеалогический и критический подход к социальным наукам на философию как таковую. Характерно, что радикальная ортодоксия не стремится восстановить фундаментальный гуманизм, поставленный под сомнение постмодернизмом, а утверждает, что постмодернистское прочтение онтологического потока как неопределённости и нигилизма произвольно. Вместо этого радикальная ортодоксия читает поток в пересмотренном платоническом ключе, как свидетельство заикающегося, символического или лингвистического участия конечного в Абсолюте. В последнее время Милбанк подчёркивает своё родство с пост-постмодернистским спекулятивным поворотом, симпатизируя спиритуалистам, а не материалистам.

Это уже было продемонстрировано в его дебатах с философом Славоем Жижеком и в соавторстве в трёх книгах (также с Крестоном Дэвисом), озаглавленных «Теология и политическое: новые дебаты» (2005), «Чудовищность Христа: парадокс или диалектика» (2009) и «Новый момент Павла: континентальная философия и будущее христианской теологии» (2010). Милбанк прочитал лекции Стэнтона в Кембридже в 2011 году. Дружба Милбанка и существенная интеллектуальная общность с Дэвидом Бентли Хартом неоднократно отмечались обоими мыслителями. Милбанк также оказал большое влияние на формирование постлиберальной мысли в современной политике, и особенно на политическую фракцию Blue Labour. Этот аспект его работы тесно связан с его философскими размышлениями об обмене дарами.