Марен, Луи

Луи Марен родился 22 мая 1931 года в Ла-Тронш. Окончил философский факультет Сорбонны (1953). Был советником по культуре посольства Франции в Турции (1961—1964), директором Французского института в Лондоне (1964—1967). Преподавал в университете Париж-Нантерр (1967—1970), в университете Сан-Диего (1970—1974), университете Джонса Хопкинса (Балтимор, 1974—1977). С 1977 по 1992 год был профессором (directeur d'études) в Школе высших исследований по социальным наусам (Париж), а с 1987 по 1992 год возглавлял Центр исследований искусства и языка^[3]. С 1985 по 1992 год являлся приглашённым профессором в Университете Джонса Хопкинса^[3].

Умер 29 октября 1992 года в Париже.

Сам Марен обозначал область своей работы как историю семиотических систем, но главным предметом его интереса были проблемы репрезентации внеповседневного в общественной жизни, письменной речи, политике, искусстве — знаки власти, страсти, мучения, экстаза и оперирующие ими риторические высказывания. Материалом, на котором работал Марен, были Евангелия, грамматика Пор-Рояля, живопись Караваджо, Пуссена, Филиппа де Шампеня, тексты Игнатия Лойолы, Монтеня, Паскаля, Руссо, Стендаля, Борхеса, Ролана Барта и других.

При жизни авторитетный для узкого круга друзей и соратников — Деррида, Лиотара, М. де Серто, Ю. Дамиша — со временем Марен, труды которого переведены сегодня на основные европейские языки, оказал существенное влияние на теорию и практику интерпретации в гуманитарных и социальных науках: в истории искусства — на Д. Арраса, который защищал под его руководством диссертацию, в социологии литературы — на Элен Мерлен-Кажман. В России его идеи активно развивает М. Ямпольский.

В 2020-х годах статус Луи Марена как «мыслителя современности» был закреплён после выхода сборника его эссе в 2021 году^[4]. В ноябре 2023 года в Высшей школе социальных наук (EHESS) и Университете Лувен-ла-Нёв (UCLouvain) прошёл коллоквиум, посвящённый его идеям^[5]. Влияние Марена распространяется на исследования на стыке литературы и изображения (в частности, в работах Бернара Вуйу и Бертрана Руже), а также сохраняет актуальность в современной семиотике (например, в статье Паоло Фаббри 2020 года)^[6]. Элен Мерлен-Кажман продолжает развивать его идеи, в том числе выступив в 2024 году в Центре Луи Марена при Университете Джонса Хопкинса.

• Études sémiologiques: Ecritures, peintures (1971, переизд. 2005)
• Sémiotique de la Passion, topiques et figures (1972)
• Le récit évangélique (1972, в соавторстве с К.Шабролем)
• Utopiques : jeux d’espaces (1973)
• La Critique du discours (1975)
• Détruire la peinture (1977)
• Le récit est un piège (1978)
• Le Portrait du roi (1981)
• La Voix excommuniée. Essais de mémoire (1981)
• La Parole mangée et autres essais théologico-politiques (1986)
• Jean-Charles Blais, du figurable en peinture (1988)
• Opacité de la peinture. Essais sur la représentation en Quattrocento (1989)
• Lectures traversières (1992)
• De la représentation (1993)
• Des pouvoirs de l’image (1993)
• Philippe de Champaigne, ou, La présence cachée (1995)
• Pascal et Port-Royal (1997)
• De l’entretien (1997)
• Sublime Poussin (1998)
• L'écriture de soi (1999)
• Politiques de la représentation (2005)
• Opacité de la peinture. Essais sur la représentation au Quattrocento (2006, Éditions de l’EHESS)^[7]
• Événements de contemporanéité et autres écrits sur l’art au XXe siècle (2021, Les presses du réel, под ред. Анжелы Менгони и Ксавье Верта)^[8]
• La célébration des œuvres d’art — Notes de travail sur un catalogue d’exposition (2022, Éditions de la Sorbonne)^[9]

• Утопия карты // Сегодня, 1995, № 233, 8 декабря
• Гробница подлежащего как предмет живописи // Художественный журнал, 1996, № 12
• О Вавилонской башне, языке и истории (реферат статьи)
• Публикация в журнале «Логос» (1993, № 4)
• Перевод статьи в журнале «Новое литературное обозрение» (1995, № 16)