Малпас, Джефф

Получил степень бакалавра истории и философии (1980) и магистра философии (1982, с отличием первого класса) в Оклендском университете (Новая Зеландия). В 1986 году получил степень доктора философии в Австралийском национальном университете (тема диссертации: «Согласие и интерпретация»).

Малпас начал работать в Университете Тасмании в 1999 году и активно преподавал там на протяжении двадцати лет. За это время он занимал академические и административные должности, включая должности профессора и заведующего кафедрой философии, профессора-исследователя Австралийского исследовательского совета (ARC) и директора университетских коллекций. Он основал Центр прикладной философии и этики Университета Тасмании (позже — Центр гражданского общества имени Инглиса Кларка) и был его директором в течение пяти лет. В 2011 году Малпас получил звание заслуженного профессора и продолжил работу в университете, охватывая широкий спектр дисциплин, включая архитектуру, географию и экологические исследования. Он участвовал в совместных исследовательских проектах в этих и других областях, таких как археология, дизайн, творческие искусства, история, социология, антропология и медицинские гуманитарные науки. Под его руководством защитили диссертации шестьдесят докторантов. После выхода на пенсию в 2018 году он получил звание почётного заслуженного профессора. До работы в Университете Тасмании Малпас был научным сотрудником Фонда Александра фон Гумбольдта в Гейдельбергском университете, а также основателем и руководителем программы по философии в Университете Мердока (Западная Австралия). Он также работал в Университете Новой Англии и Оклендском университете, был приглашённым исследователем в университетах США, Германии, Англии и Швеции. Он продолжает занимать должности приглашённого заслуженного профессора в Университете Ла Троб в Мельбурне и почётного профессора в Университете Квинсленда. В настоящее время он занимается исследовательской, издательской и консультационной деятельностью, а также комментирует вопросы современной этики и политики^[3][4].

Философские работы Малпаса сосредоточены вокруг пяти основных тем: (1) немецкая посткантианская философия (особенно Мартин Хайдеггер и Ханс-Георг Гадамер), (2) американская философия XX века (особенно Дональд Дэвидсон и Ричард Рорти), (3) герменевтика и философия языка, (4) философия места и пространства (включая философию искусства и философию архитектуры), и (5) критика модерна (включая критику современной бюрократии и менеджмента).

Работы Малпаса объединяют аналитическую и континентальную философию. Его прочтение Хайдеггера и Гадамера характеризуется акцентом на аргументированную реконструкцию и ясность изложения. Его интерпретация и развитие идей Дэвидсона подчёркивают более широкие философские и метафилософские элементы позиции Дэвидсона.

Малпас уделяет значительное внимание идее трансцендентального, особенно в связи с герменевтическими темами, и делает особый акцент на понятиях основания и предела. Он рассматривает трансцендентальное как важную точку соприкосновения между такими философами, как Дэвидсон, Гадамер и Хайдеггер.

Идея «философской топографии» опирается на феноменологические и герменевтические ресурсы, а также на аналитические подходы в философии сознания и языка. В этой области его работы отличаются детальным концептуальным анализом топографических и пространственных понятий, методологическими выводами, связанными с акцентом на место, и топографическим анализом самости и идентичности. В книге «Место и опыт: философская топография» Малпас рассматривает место как «сложную, но единую структуру, охватывающую самость и другое, пространство и время, субъективность и объективность». Он выступает за «экстерналистскую» концепцию самости и разума, согласно которой человеческие жизни неразрывно связаны с местами, в которых они проживаются. Он утверждает, что важность места заключается в том, что именно в месте становятся возможными весь опыт, мысли и идентичность.

Две его последующие книги — «Топология Хайдеггера: Бытие, место, мир» (2006) и «Хайдеггер и мышление места: исследования топологии бытия» (2012) — содержат более конкретный анализ понятий места и «топологии» в работах Мартина Хайдеггера (который сам называет своё мышление «топологией Бытия»). В книге «Переосмысление жилища: Хайдеггер, место, архитектура» (2021) Малпас исследует центральный аспект топологического мышления Хайдеггера, особенно в связи с архитектурой и другими пространственными дисциплинами.

Взаимодействие Малпаса с идеей места лежит в основе его размышлений об этике, особенно о потере этических обязательств в современной культуре и обществе. Он утверждает, что это результат распространения корпоративных, бюрократических моделей в общественной жизни и институтах. В ответ на это он предлагает рассматривать этику как основанную на обязательствах перед сообществами, частью которых мы являемся, и, следовательно, как основанную на месте^[3].

Малпас преподавал почти во всех областях философии, от этики до логики, а также читал лекции в смежных областях, включая архитектуру, ландшафтную архитектуру и географию. Он выступал с приглашёнными докладами как минимум в двенадцати международных университетах. Помимо академической среды, его приглашали проводить семинары для правительственных и деловых групп^[3].

Основное обвинение в адрес «философской топографии» Малпаса заключается в том, что понятие места по своей сути регрессивно и консервативно, как, например, в статье Джона Уайли. Малпас ответил на эти обвинения, оспаривая предположения о месте и принадлежности, на которых они основаны.

Акцент Малпаса на смертности и конечности как неотъемлемых чертах человека обсуждался в различных работах, включая эссе Ника Тракакиса.

Более широкое обсуждение и критика работ Малпаса появились в статьях, опубликованных в International Journal of Philosophical Studies, и в работе Паломы Пуэрте-Лозано в Place, Space, and Hermeneutics.

Это взаимодействие не ограничивается философией. В теологии британский теолог Марк Уинн опирался на работы Малпаса для изучения связей между философией места и философской теологией. В социологии Малпас публиковался совместно с такими социологами, как Гэри Уикхэм и Кит Джейкобс.