Лурье, Светлана Владимировна

Родилась 8 января 1961 года в Ленинграде в семье преподавателей и, в разное время, деканов факультетов филиала Московского полиграфического института Владимира Ивановича и Ларисы Кирилловны Смирновых^[2].

В 1975—1981 годах — внештатный корреспондент газеты «Смена»^[2].

В 1978 году окончила среднюю школу № 494 Ленинграда.

В 1983 году окончила факультет журналистики ЛГУ имени А. А. Жданова по кафедре дореволюционной журналистики по специальности «журналистика» защитив дипломную работу о роли А. А. Григорьева в истории журналистики^[2].

В 1984—1985 годах — старший хранитель фондов Центрального государственного исторического архива СССР, где занималась ведением дел Священного Синода и Министерства юстиции Российской империи^[2].

В 1987 году она включилась в неформальное движение и предприняла первый научный опыт (типология этического сознания)^[2].

В 1989 году, не имея профильного социологического образования, она заняла первое место на Всесоюзном конкурсе исследовательских программ молодых социологов, после чего Б. М. Фирсов пригласил её на должность младшего научного сотрудника в Ленинградский филиал Института социологии АН СССР^[2][3].

В 1996 году в Институте востоковедения РАН под научным руководством — доктор философских наук, профессора Б. С. Ерасова защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Российская и Британская империя на Среднем Востоке в конце XIX — начале XX века: идеология и практика» (специальность 07.00.03 — всеобщая история); официальные оппоненты — доктор исторических наук В. Г. Хорос и кандидат исторических наук О. И. Жигалина; ведущая организация — Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН^[4].

В 1998 году в Московском педагогическом государственном университет защитила диссертацию на соискание учёной степени доктора культурологии по теме «Теоретические основания этнопсихологических исследований истории культуры»; научный консультант — доктор философских наук, профессор А. Я. Флиер^[5].

В 2004—2007 годах преподаватель кафедры этнографии и антропологии исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета^[6].

В 2015-2017 годах приглашённый профессор кафедры культурологии Гуманитарного института Сибирского федерального университета.

В марте 2019 года была приглашена в Открытый университет Казахстана (Алматы), где был записан видеокурс по исторической этнологии (более 10 часов)^[7], а также был переведен на казахский язык её учебник "Историческая этнология" ^[8]

Член диссертационного совета Социологического института РАН^[6].

Владела достаточно и английским, армянским, немецким, французским языками^[6].

Упокоилась 25 августа 2021 года от сердечной недостаточности в состоянии искусственной комы на участке автодороги «Нева» вблизи Гажьих сопок на границе Новгородской и Ленинградской областей при транспортировке в Боткинскую больницу Санкт-Петербурга. В Старой Руссе, проживала с марта 2019 года, где приобрела квартиру-студию, продав квартиру в Ереване. Мечтала с мужем со временем стать оседлыми рушанами. Очень полюбила этот старинный русский город и продуктивно работала там. Начала тут писать, как она говорила, главную свою книгу, посвященную "культурологии в православной парадигме". Были опубликованы до 10 статей по этой теме, многие уже после кончины в альманахе "Тетради по консерватизму". Подготовила план-проект курса по этой теме, с надеждой его читать по возможности широко. Заболев вместе с мужем коронавирусной инфекцией, оба были доставлены в Старорусскую центральную районную больницу 12 августа, где последние дни была подключена к аппарату искусственной вентиляции лёгких^[1]. В последние годы жизни продуктивно занималась исследованиями межнациональных браков^[3].

Похоронена на Северном кладбище Петербурга рядом с родителями.

• Первый муж — В. М. Лурье (в крещении Василий, епископ Петроградский и Гдовский Григорий РПАЦ)

* Дочь — Екатерина Лурье (род. 21 января 1985 года), в 2008 году окончила исторический факультет СПбГУ по специальности «археология», была научным сотрудником Государственного Эрмитажа. Второе образование – юридическое, Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена

• Второй муж — Олег Ф. Гаспарян (род. в Ереване, 27 июля 1952 года), пенсионер, инженер-радиотехник, активный общественный деятель в Армении до середины 1990-х годов.

В концепции С. В. Лурье этнос рассматривается прежде всего как психологическая, а не биологическая или социально-территориальная общность. Согласно её подходу, каждый этнос вырабатывает уникальные бессознательные механизмы адаптации к окружающей среде, обеспечивающие его культурное и психологическое единство. Базовым элементом этой теории выступают «этнические константы» — бессознательные психологические комплексы, складывающиеся в процессе адаптации коллектива к природной и социальной среде^[9]. На основе этнических констант и культурно-ценностных доминант формируется «этническая картина мира», которая выполняет защитную функцию и выступает в качестве неспецифического защитного механизма культуры. Лурье отмечает, что константы проявляются через их локализацию в устойчивые подсознательные образы. Опираясь на этническую картину мира, формируется менталитет — передаваемая в процессе социализации система мировоззрения, определяющая нормы, приоритеты и модели поведения^[9]. Исследовала этнические константы армян, русских, турок и финнов^[10].

Историк и культуролог К. Х. Унежев в 1998 году в своей докторской диссертации писал: «Анализируя традиционную культуру, как область этнической культурологии следует фиксировать понятие „этнос“, как ключевой категории для нашего вектора исследования. Понятие это (как и многие другие) достаточно многообразно, по-разному звучит у тех или иных авторов. Оно не обрело тех достаточно строгих и жёстких очертаний, которые присущи многим понятиям естественно-научного знания. Представляется, что одним из наиболее удачных операционально применимых и сущностно достаточно правомерным выступает то, которое дала С. В. Лурье в своей „Исторической этнологии“. Оно звучит так: „Этнос — это социальная общность, которой присущи специфические культурные модели, обуславливающие характер активности человека в мире, и которая функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества соотношения культурных моделей внутри общества в течение длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений“»^[11].

Этнолог Р. И. Якупов в 2001 году в своей докторской диссертации отметил следующее: «Так или иначе, в числе немногих крупных работ прошедшего десятилетия по теории этноса и этнических процессов можно назвать изданную в 1999 году монографию В. И. Козлова „Этнос, нация, национализм“. Другой пример теоретического анализа представлен в книге С. В. Лурье „Историческая этнология“. Автор скромно назвала свою работу учебным пособием, но, в отличие от большинства современных учебников, в работе Лурье обобщены результаты собственного осмысления этничности»^[12].

Археолог и культуролог П. Ю. Черносвитов в 2003 году в своей докторской диссертации указал: «Исторически такой [системный] подход к культуре вырос в среде этнологов (культурных антропологов). С. В. Лурье в своей книге „Историческая этнология“, давая последовательный сквозной анализ взглядов крупнейших этнологов западного мира, показывает, как при всем разбросе во взглядах на то, что есть культура, они постепенно подходят к пониманию культуры как целостного системного объекта, „выращивая“ тем самым культурологию как самостоятельную дисциплину, и кто из них впрямую формулирует наконец это понимание»^[13].

на русском языке

на других языках

После кончины С. В. Лурье Социологический институт РАН опубликовал официальный некролог^[3], а в научном журнале «Петербургская социология сегодня» (2021, № 16) была выпущена статья «Памяти Светланы Владимировны Лурье»^[14].