Лидов, Алексей Михайлович

Лидов родился 9 марта 1959 года в Москве. Отец — Михаил Львович Лидов (1926—1993), известный учёный в области прикладной математики. Мать — Диана Георгиевна Седых, математик. В 1981 году закончил отделение истории и теории искусства исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова. До 1985 года работал младшим научным сотрудником Государственного музея искусства народов Востока. В дальнейшем учился в аспирантуре Отделения истории и теории искусства исторического факультета МГУ. В 1989 году в МГУ имени М. В. Ломоносова защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата искусствоведения по теме «Росписи Ахталы»^[2]. После защиты кандидатской диссертации до 1990 года работал заведующим сектором искусства Кавказа Государственного музея искусств народов Востока. В 1990 — 1991 годах заведовал кафедрой мировой художественной культуры Российского Открытого Университета. В 2008—2009 гг. работал заместителем президента Российской академии художеств по научным и инновационным программам. С 2010 года работает заведующим отдела культуры древности Института мировой культуры МГУ. Лидов читал лекции и работал в качестве приглашённого исследователя в Принстонском, Гарвардском, Оксфордском, Кембриджском, Токийском, Центрально-Европейском университетах, Сорбонне и др^[3]. В 2018—2019 годах являлся приглашённым профессором (Robert Lehman Visiting Professor) в Гарвардском университете^[4].

Скончался 29 мая 2025 года^[1]. Прощание и отпевание состоялись 1 июня 2025 года в храме-музее Святителя Николая в Толмачах^[5].

В МГУ Лидов специализировался по истории византийского искусства. Оказавшись по распределению в Государственном Музее искусства Востока, он стал заниматься христианским искусством Армении и Грузии. В 1991 году Лидов написал свою первую книгу, посвящённую фрескам Ахталинского монастыря в Армении и развивавшую тему его кандидатской диссертации^[6]. В книге охарактеризована художественная культура армян-халкидонитов, соединившая византийские, грузинские и армянские традиции. В дальнейшем Лидов стал заниматься византийской иконографией^[6][7], в особенности литургической темой и образом Небесного Иерусалима^[8][9][10]. Было показано, что под влиянием богословских идей, возникших в контексте Великой Схизмы 1054 г., сформировалась новые программы храмовой декорации с доминирующими темами Причащения Апостолов и Христа-священника^[10][11]. В 1991 году Лидов организовал независимый Научный центр восточнохристианской культуры (ЦВК), который занимается междисциплинарными исследованиями символического языка византийской и древнерусской культур. В организации центра участвовали также А. Л. Баталов, Л. А. Беляев, А. А. Турилов, Б. А. Успенский^[12][13].

Важную роль в творческой жизни Лидова сыграла работа в Институте перспективных исследований (Institute for Advanced Study) в Принстоне в 1994—1995 гг. а также поездка в монастырь Святой Екатерины на Синае в 1996 году, результатом которой стала книга-альбом, первое в России монографическое издание с описанием уникальной коллекции византийских икон, хранящихся в монастыре^[14]. Некоторые аспекты лидовских интерпретаций синайских икон критиковались с позиций церковного богословия^[15].

В дальнейшем Лидов обратился к исследованию чудотворных икон и реликвий. Были проведены две выставки: «Христианские реликвии в Московском Кремле» и «Спас Нерукотворный в русской иконе»^[16] в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, организована международная конференция, вышли сборники^[17][18]. Ряд исследований был посвящёнчудотворной иконе Одигитрии Константинопольской и связанным с ней обрядом «вторничного действа»^[19], а также образу Спаса Нерукотворного и традиции его почитания в Византии и Древней Руси^[20].

Изучая роль чудотворных икон и реликвий в формировании сакрального пространства в православной традиции, Лидов сформулировал в 2001 году новое понятие иеротопии^[21]. Главный тезис состоял в том, что создание сакральных пространств должно рассматриваться как особая сфера творчества и самостоятельный предмет историко-культурных исследований. Концепция иеротопии, имеющая общий характер и применимая в принципе ко многим явлениям сакрального, широко обсуждалась в научном сообществе^[22][23] и получила международное признание^[24][25]. В контексте иеротопических исследований, были также введены в научный обиход два новых понятия: «пространственная икона» и «образ-парадигма»^[26].

В 2010-е и 2020-е годы концепция иеротопии получила дальнейшее развитие. Акцент в исследованиях сместился на перформативный аспект создания сакральных пространств и изучение конкретных медиаторов, таких как свет, огонь, вода и ткани. В рамках этой работы была проведена серия международных симпозиумов и издан ряд фундаментальных тематических сборников, завершившихся выходом в 2023 году труда «Иеротопия Воздуха и Небес в культуре христианского мира»^[27][28].

В 2004 году Лидов участвовал в качестве эксперта в чрезвычайной миссии ЮНЕСКО, организованной в связи с погромами и массовым уничтожением сербского культурного наследия в Косово. Подчеркнув масштаб и преднамеренность разрушений, Лидов предложил включить в список охраняемого культурного наследия ЮНЕСКО четыре объекта: Церковь Богородицы Левишки, Монастырь Печского патриархата, Монастырь Грачаница и Монастырь Высокие Дечаны^[29], что и было сделано в 2006 году^[30][31]. В 2006 году издал книгу о средневековом искусстве Косово, в которой были также собраны сведения о 143 разрушенных или сильно пострадавших храмах, оскверненных албанскими экстремистами в 1999—2004 гг^[32]..

Лидов является одним из основателей экспертного сообщества «Защита Культурного Наследия», которое выступает за сотрудничество Церкви и музеев в деле сохранения памятников древнерусского искусства, передающихся в пользование Церкви. Известен своими выступлениями против бесконтрольной передачи Церкви храмов с уникальными фресками и старинных икон, представляющих особую художественную ценность и нуждающихся в специальных условиях хранения. Был одним из авторов открытого письма группы работников искусства и науки Святейшему Патриарху от 3 марта 2010 года^[33].

• Кандидат искусствоведения с 1989 года
• Член-корреспондент Российской Академии Художеств — 2007
• Distinguished visiting scholar, Университет Йорка (англ.), Великобритания — 2011
• Академик Российской Академии Художеств — 2012
• Christensen visiting fellow, Оксфорд, колледж Св. Екатерины (англ.), Великобритания — 2017
• Приглашенный профессор (Robert Lehman Visiting Professor), Гарвардский университет, США — 2018—2019^[4]

• Медаль Российской Академии Художеств «Достойному» за проведение научно-теоретического семинара и международного симпозиума «Пространственные иконы» — 2009
• Золотая медаль Российской Академии Художеств за монографию «Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре» — 2010
• Медаль «За заслуги перед Академией художеств» — 2014
• Орден Российской Академии Художеств «За заслуги перед искусством» — 2014
• Орден Дружбы (Армения) — 2016^[34]
• Благодарность Президента Российской Федерации (12 августа 2019 года) — за заслуги в развитии отечественной культуры и искусства, многолетнюю плодотворную деятельность^[35]

• Средневековые фрески Грузии (научный каталог выставки). — Москва, 1985.
• The Mural Paintings of Akhtala. — Nauka Publishers, 1991.
• Византийские иконы Синая. — Москва-Афины: Наука год= 1999.
• (вместе с Л. М. Евсеевой и Н. Н. Чугреевой). Спас Нерукотворный в русской иконе. — Москва: Наука, 2005.
• Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. — Москва: Феория, 2009.
• Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси. — Феория, 2013.
• Росписи монастыря Ахтала. История, иконография, мастера. — Университет Дмитрия Пожарского, 2014.

• Иерусалим в русской культуре. Москва, «Наука», 1994 (вместе с А. Л. Баталовым)
• Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Москва, «Дмитрий Буланин», 1994
• Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. Москва, «Мартис», 1996
• Иконостас: происхождение-развитие-символика. Москва, «Прогресс-Традиция», 2000.
• Чудотворный образ. Иконы Богоматери в собрании Третьяковской галереи. Москва, «Радуница», 1999 (вместе с Г. В. Сидоренко)
• Христианские реликвии в Московском Кремле. Москва, «Радуница», 2000
• Восточнохристианские реликвии. Москва, «Прогресс-Традиция», 2003
• Реликвии в Византии и Древней Руси. Письменные источники. Москва, «Прогресс-Традиция», 2006
• Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. Москва, «Индрик», 2006
• Косово. Православное наследие и современная катастрофа. Москва, «Индрик», 2007
• Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. Москва, «Индрик», 2008
• Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. Москва, «Индрик», 2009
• Пространственные иконы. Перформативное в Византии и Древней Руси. Москва, «Индрик», 2011
• Огонь и свет в сакральном пространстве. Материалы международного симпозиума. Москва, «Индрик», 2011
• Гора Афон. Образы Святой Земли. Москва, «Индрик», 2011
• Иеротопия Огня и Света в культуре византийского мира. Москва, «Феория», 2013.
• Живоносный источник. Вода в иеротопии и иконографии христианского мира. Материалы международного симпозиума. Москва-Ярославль, «Филигрань», 2014.
• Святая вода в иеротопии и иконографии христианского мира. Москва, «Феория», 2017 (сборник статей).
• Иеротопия святой горы в христианской культуре. Москва, «Феория», 2019 (сборник статей).
• Воздух и небеса в иеротопии и иконографии христианского мира. Материалы международного симпозиума. «Феория», 2019.
• Иеротопия Воздуха и Небес в культуре христианского мира. Москва, «Индрик», 2023^[28].

• Пространство иконы. Иконография и иеротопия. Москва, «Феория», 2019 (ред. М. Баччи, Е. Богданович)
• Icons of Space. Advances in Hierotopy. London&NY, Routledge, 2021 (ed. J. Bogdanovich)